Profesor;Henry Chingate
La República
Platón
Dialogo tomo #1
A Continuación les comentare sobre quien era Platón, el nació en Atenas aproximadamente en el año 427 a.c en el seno de una familia noble,era hijo de aristón de quien se decía que era el ultimo descendiente de los reyes de Atenasen ,era hermano de Glaucón y de Adimanto y hermano mayor de potone,fue miembro de la dictadura oligarca de los treinta tiranos que usurpo el poder en atenas des pues de la guerra del peloponesio. En el año 407 a.c es donde le da un giro su vida,pues ahí es donde conoces a quien sera su maestro y mentor , hablamos del gran "Socrates"gran filosofo quien le impartiría clases.
Resumen del Libro La República
Libro #1
El debate que ocupa la obra del libro comienza cuando Socrates en tabla una conversación con el hombre mas anciano; y el tema es sobre la misma vejez, dilucidando finalmente que la ancianidad se hace dura si uno no quiere aceptarla y se contrapone a ella,puede ser esta la época mas apacible para el alma de cualquier ser humano,donde uno ve que cada día es menos sujeto a los placeres del cuerpo y aqui se dedica mas a la razon y al conocimiento. Veremos que el verdadero conflicto, este discurso de platón en boca de socrates,es que teniendo fortuna se afronta con mayor facilidad la vejez que viene acompañada de la muerte, pues prácticamente todas las deudas en su totalidad son inmensamente más fáciles de saldar,como leemos en el texto según socrates y el anciano.
Luego de esta breve introducción aparece trasimaco en escena,quien reprende a socrates;mientras este divulgaba sobre la justicia con otros dos comensales,y hablaba que la justicia solo le beneficiaba al más fuerte y es atraves de esta afirmación que platón hace el aporte sobre su visión particular de la justicia que esta fuertemente ligada al modelo de estado, que nos pondrá posteriormente a concluir que la justicia es lo que hace que los gobernantes ofrezcan a los gobernados todo lo que necesitan, por eso los justos serian gobernantes sabios y buenos que saben poner encima sus necesidades las necesidades comunes del pueblo,entonces también se dice que un gobernador injusto sera aquel que actué de forma egoísta pensando solo en su propio beneficio,pudiendo si es posible aprovecharse de cualquiera que este a su alcance par a poder obtener mayor riqueza y privilegios
concluye palton por boca de socrates,al final de este primer libro que la justicia es la virtud de la cual podemos acceder a otras y así mismo dice que es harto provechosa ya que el que obra justamente termina tratado de igual forma oesa justo, y asi mismo la sociedad tratada con justicia trabajara mejor y asi mismo la sociedad mejora.
Resumen del Libro La Republica
Libro#2
En este segundo libro mencionaremos a dos de los amigos mas "cercanos" de socrates, quienes convencidos de que la justicia es mas practica, realizaron conjuntamente un alegato que servirá para que el filosofo despliegue todos sus conocimientos para mostrar o exponer tanto su visión de la justicia como su modelo de estado ideal.según estos compañeros, que comparten convicciones, afirman que una persona es justa si consigue una mejor vida después de la muerte ya que según dicen que son premiados aquellas personas que han sabido mantenerse rectos y justos en la vida terrenal, ya que en la practica la justicia nada aporta a quienes la practican; consecuencia de esto es la practica masiva de la injusticia ya que de ella se pueden obtener distintos bienes materiales, así como honra y otros privilegios. Glaucon y Adimanto también argumentan la facilidad con la que se puede llevar acabo la injusticia y las satisfacciones que esta reporta ya que posee consecuencias inmediatas, ( sucesos las cuales no suceden en la justicia). Todo esto nos ilustra con el mito del pastor Giges concluyendo con que el justo no es justo por naturaleza sino porque no tiene otra salida.
Socrates atónito y sin saber como responder a tan convincentes afirmaciones, decide buscar el nacimiento de la justicia, el concepto de la justicia en un estado y así también encontrar si definición en individuo para luego contraponerlo a la injusticia, lo cual posee otra cosa que lo contrario de la justicia, para finalmente conseguir un argumento capaz de concluir finalizar por que se debe ser justo aunque parezca mostrar menor numero de satisfacciones y mayor mayor numero de dificultades .para ello primero es mas facil buscar la justicia en el cunjunto para luego encontrarla en lo individual .
Platon afirma que el estado aparece debido a la imposibilidad que presentamos los seres humanos de subsistir por si solos.
Nuestro estado sera un pequeño principio destinado a cubrir las necesidades basicas.
Una vez complacidas las necesidades primarias de los habitantes o ciudadanos, aparecerán las secundarias y con ella los poetas, los músicos, los actores,etc. Ya que el Estado se ve obligado a ampliar sus fronteras para conservar a esa gran cantidad de gente que ahora forma parte de sus ciudadanos.
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libro #3
Este libro se dirimiran (confirmara) los distintos aspectos referentes a la educación de los guardianes:
En lo referente a los textos los héroes deberán aparecer como ejemplos de templanza, virtud que debe poseer todo guardián, en ellos tampoco se podrá encontrar una mala imagen de Hades pues ya que los guerreros no deben temer a la muerte.
Mientras que en la música las letras seguidas de las pautas mencionadas anteriormente, la armonía deberá imitar las voces adecuadas para la formación del gardian por lo que únicamente se utilizaran la doria y la frigia y se prescindira de las que inciten a la embriagues, a la pereza o al lamento por lo que solo tendran cabida como instrumentos musicales citara, siringa y lira. Los ritmos solamente deben adaptarse a la canción.
El amor que experimentaran en un principio los guardianes, y decimos en un principio porque mas adelante Socrates sugerirá un cambio, sera moderado y de base paterno filial.
La educación de los guardianes, una vez ya se ha educado el alma. Tambien deberan fortalecerse y ejercitarse. Ademas deberan llevar una dieta sana y que sea util para la campaña. algo para lo que deberan estar preparados en todo momento.El amor que experimentaran en un principio los guardianes, y decimos en un principio porque mas adelante Socrates sugerirá un cambio, sera moderado y de base paterno filial.
"La medicina ya se para el cuerpo (medico)o para el alma (juez) debe estar siempre presente en la sociedad". La medicina del cuerpo debe ser un derecho para todo ciudadano y las curas deberan ser rapidas. Los medico del alma, asi mismo, deberan esr personas justas y con vasta experiencia de la injusticia para asi poder erradicarla mejor.
Llega el momento donde el estado pasa por su tercera fase de desenvolvimiento que se da cuando aparece la figura del gobernante, un guardian capaz de velar por el estado a través de la administración de sus leyes .
En el estado que nos referimos hay tres clases sociales, los gobernantes, gaurdianes y artesanos,etc. Se decidira quien debe ocupar cada puesto segun el metal con el que este hecho se alma (la capacidad que posee la persona), oro para gobernantes, plata para los guardianes y bronce para los demas. Sin embargo cabe destacar que nada importa el material con que este hecha el alma de unos padres ya que su retoño podra tener el alma de cualquier otro metal, por lo que cada quien ocupara el lugar al que pertenece independientemente al de sus padre preservando así el equilibrio del estado.
Resumen del Libro de La Republica
Libro#4
en este libro culmina con la descripción del estado platónico y se define por primera vez justicia a partir del concepto de estado justo.
el estado que nos muestran no podrá exiliar entre sus muros situaciones extrema de riqueza o pobreza pues esto dara pie al abandono del trabajo por parte de las personas sea cual sea su clase social y esto no aportara mas que a desnivelar al estado y a corromperlo.
Ya por fin analizando el estado llegamos a la conclusión de que esta compuesto por cuatro cualidades que lo hacen ser "perfecto" (la sabiduría, la valentía, la moderación y asi mismo la propia justicia).
El estado es valiente y fiel a sus principios en todo momento, no teme a nada pues ya que su brazo defensor , los guardianes carecen de miedo puesto que nadie les ha enseñado a sentirlo.
La moderación es la que hace que los habitantes del estado repriman sus deseos y lleven una vida recta y de acuerdo con la educación que se les ha proporcionado el estado.
Como se menciono antes que aria Platon, una vez ya conseguido la definición de ciudad justa, intento extrapolar este concepto y ver si era posible concebirlo dentro de un solo individuo llegando a termino afirmativo.
"Las virtudes del ser humano son las mismas de las del estado".
El estado es perfecto lo llamaremos monarquía o aristocracia dependiendo de los gobernante.
Resumen del Libro La Republica
Libro#5
En esta parte Platon plante las funciones de la mujer en su estado que son exactamente las mismas que las del hombre. Efectivamente el genero femenino es menos fuerte físicamente que el masculino pero esta igualmente dotado de capacidades para ejercer cualquiera que sea su funcuion por naturaleza dentro del estado ,asi pues una mujer con mayor cantidad de pltat en su alma será una guardiana y vivirá en comuna con todos los hombres, si esto no fuese asi el estado desequilibraría y comenzaría a corromperse.
El estado quedara conformado en su totalidad como comunidad donde todo es de todos y funcionara como un único individuo, todos lloraran las mismas penas y reirán con las mismas alegrías, es por ello que nunca se utilizaran términos de extraño para nombrar a alguien de dicho estado, puesto que todos serán hermano, padres o hijos según l diferencia de edad que se lleven.
Podemos encontrar además dos tipos de guerras bien diferenciadas, las guerras civiles o disputas intestinas y las guerras contra barbaros. En las disputas intestinas, donde se batirán griegos contra griegos, no se quemaran las casas ni se tomaran esclavos. Solo se cogerá el botín que será la cosecha del año. De los enemigos muertos solo se arrebataran las armas y este tipo de guerras siempre debe acabar en reconciliación.
En las guerras contra los barbaros no habrá ningún problema en captura a los enemigos como esclavos. Los que no se debe hacer nunca (ni con griegos ni con extranjeros) es ofrecer en los templos con armas de los vencidos.
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Libro#6
En este libro se indigna sobre el concepto de filosofo y otras cuestiones referentes en cuanto a ello.
Dice platon un concepto erróneo de la filosofía debido en gran medida a filósofos corrompidos que se han vuelto amantes de la opinión, pues o no han alimentado correctamente sus virtudes, b se han dejado arrastrar por la fama yo han sido corrompidos por el dinero.
Sin embargo los verdaderos filósofos son los saben mantener su alma sana y justa y deberían dirigirse al publico para explicar que la verdadera filosofía no es la practicada por los amantes de la opinión, sino que la autentica filosofía solo difunde la verdad y deberían dar a entender también que si los gobernantes fuesen filosofos en lugar de corruptos políticos, el estado mejoraría.
Resumen del Libro La Republica
Libro #7
Llegados ha este punto, el autor nos ilustra como el mito de la caverna es simil de línea.
En el mito se cuenta de como un hombre que ha vivido siempre encadenado y sin poder girar ni una sola ves la cabeza, viendo mientras vivía en el fondo de la caverna únicamente oscuridad y sombras, es despojado de sus ataduras y obligado a andar. Pasara primeramente por otra sala en la que se encuentra una hoguera además de varia gente caminando con objetos sobre si mismo, que eran las sombras que el conseguía ver desde donde anteriormente se encontraba.
con esto nos muestra los diferentes grados de línea, el fondo de la caverna donde se encontraba al principio del relato que seria el mundo de supersticiones, sombras y reflejos, la segunda sala donde se encontró una hoguera y varios humanos transportando co0sas identifica con la opinión y las creencias, el escarpado camino que lo llevara a la luz no es otro el espacio que corresponde a los objetos geométricos y exterior a la caverna dónde ya consigue ver por fin la luz es el mundo ideal en el que alcanza por fin la verdad.
Se trata también del tema de la educación del filosofo que deberá practicar gimnasia y estudiar música como si de cualquier guardian se tratase.
si un guardian recoge en si todas las características del niño filosofo deberá seguir las pautas que marca el autor que serán las siguientes:
Hasta los veinte años aprenderá las disciplinas anteriormente mencionadas, cuando ya prescinda de la gimnasia obligatoria, deberá aprender las cosas de una manera agradable para el, puesto que los castigos y obligaciones son para los esclavos. A los treinta años se volverá a seleccionar a los mejores y se les enseñara a prescindir de los sentidos y a usas solo la razón. Cinco años mas tarde deberán volver a la caverna y participar en lo militar y en cosas para formar a los jóvenes, adquiriendo asi vasta experiencia.
Resumen del Libro La Republica
Libro#8
El estado al estar sujeto al gobierno de humanos no libres de la imperfección, también pueden degenerarse. Si el gobierno descuida la natalidad y deja que haya procreación en malas épocas, nacerán guardianes necios e incultos.
Luego aparecerá la unión entre personas de distintas clases y la inminente aparición de una carrera para la acumulación de riquezas. Una vez se entra en esta dinámica el estado degenera y pasa la aristocracia a la timocracia, a la oligarquía, luego a la democracia y finalmente a la tiranía el peor de lo gobiernos.
La timocracia será el gobierno de los hijos de los hombre justos del estado, esto será la forma menos corrompida y aun conservara algunos rasgos del estado. Los hombre timocráticos se corromperán mas y ya solo querrán saciar su afán de riqueza. Cuando esto ocurra hablaremos del estado oligárquico donde el gobierno será para los mas ricos.
En este estado aparecerá una gran división entre los ricos, que vivirán solo para la acumulación de bienes y pobres, privados de todos los derechos no podrán satisfacer necesidades y se verán condenados a la miseria. El hombre oligárquico solo satisfará sus necesidades mas básicas para la supervivencia ya que su principal prioridad será la acumulación de capital.
Resumen del Libro La Republica
Libro#9
Desprecia las leyes. No es amigo de nadie. Es el más malo de los hombres y por tanto el más desgraciado. La condición de un hombre tiranizado por sus pasiones es la misma que la de un Estado oprimido por un tirano. La tiranía es la peor forma de gobierno y la aristocracia es la mejor. El exceso de libertad lleva a la tiranía, al totalitarismo y a la falta absoluta de libertad.
LIBRO DECIMO
Solo gobiernan los ricos. Este Estado encierra dos Estados: el de los ricos y el de los pobres. En todo Estado que haya pobres, habrá malvados y delincuentes.
Las cosas son destruidas por su mal connatural, el del alma es la injusticia, y como la injusticia no destruye al alma, debemos decir que el alma es inmortal. Aquí se expone la teoría de las ideas. Las cosas participan de las ideas. Las cosas sensibles no son reales, solo son copias de las ideas que son reales,
FUENTES DEL DERECHO ROMANO.
DERECHO:
JERARQUIA DE LA NORMATIVIDAD.
1. CONSTITUCION POLITICA.
Es la ley fundamental para la esencia de la vida.
2. LEY.
Es la que esta requerida por el senado, el congreso, dirigida por los senadores y cámara de representantes.
Característica general: mandar (prohibir)-permitir (castigar)
3. DECRETOS NACIONALES.
Son actos administrativos proferidos por el presidente de la república, y los ministros, su campo de aplicación es en toda la república de Colombia.
RESOLUCIONES NACIONALES.
4. Son actos administrativos proferidos por la presidencia de la república, ministros, directores de departamentos administrativos súper-intendentes, su campo de acción es nacional.
5. CIRCULARES NACIONALES.
Son actos administrativos proferidos por la presidencia de la república, ministros, directores de departamentos administrativos súper-intendentes, su campo de acción es nacional.
6. ORDENANZAS DEPARTAMENTALES.
Son actos administrativos proferidos, elaborados por un órgano colegiado llamado ASAMBLEA DEPARTAMENTAL su campo de aplicación es el departamento, Necesitan de las siguientes sanciones: firma del presidente o el alcalde Dcrt 1222-1986.
7. DECRETOS DEPARTAMENTALES.
Son actos administrativos proferidos por el gobierno y por los secretarios de despacho, su campo de aplicación es el departamento.
8. RESOLUCIONES DEPARTAMENTALES.
Son actos administrativos proferidos por el gobernador, secretarios de despachos o jefes de algunas dependencias.
9. ACUERDOS MUNICIPALES.
Son actos administrativos proferidos por un órgano colegiado llamado concejo municipal, su campo de aplicación es en el municipio.
10. DECRETOS MUNICIPALES.
Son actos administrativos proferidos por el alcalde, y los secretarios de despacho su campo de aplicación es en el municipio.
11. RESOLUCIONES MUNICIPALES.
Son actos administrativos proferidos por el alcalde, o los secretarios de despacho, inspectores de policía, corregidores, inspectores de tránsito, inspectores de control físico y demás funcionarios investidos por la autoridad.
12. LA COSTUMBRE.
Son actos continuos constantes que generan consecuencias.
13. LA JURISPRUDENCIA.
Son decisiones de los altos tribunales en Colombia, corte suprema de justicia.
14. LA DOTRINA.
Son los conceptos de los estudiosos del derecho.
FUENTES DEL DERECHO ROMANO.
PRINCIPALES FUENTES.
a) LA COSTUMBRE.
Es un comportamiento repetitivo de un carácter obligatorio y una antigüedad suficiente ejerciendo una actividad.
La costumbre fue la principal y prácticamente la única fuente en la primera época del derecho romano.
En su pleno desarrollo buscaban regir todos los círculos de la vida social. Se encontraban costumbres familiares, gentilicias, étnicas y comerciales.
b) LA LEY.
Es lo que el pueblo ordena y establece. Manifestación de la voluntad, el magistrado propone la ley luego será aprobada, se produce las AUTORITAS PATRUM las leyes romanas son principalmente fuentes del derecho público, eventualmente contienen normas del derecho privado, la ley de las XII tablas resulta bastante excepcional. Según la tradición se originó en el movimiento reivindicatorio de los plebeyos en busca de la igualdad jurídica, la ley contiene normas que son:
La tabla XI prohíbe el matrimonio entre patricios y plebeyos.
La tabla XII se refiere a la prenda; la responsabilidad de los dueños por hurtos o daños cometidos por esclavos, indemnizaciones y el derecho del pueblo a hacer leyes.
EL PLEBICITO.
Lo que la plebe ordeno y constituye es el plebiscito. Inicialmente está destinado solo a la clase plebeya y tiempo más después le den carácter de normas general que incluye a los patricios los plebeyos dieron origen a buena parte de la legislación del derecho privado, la ley contiene normas de derecho procesal (tablas I; II; III) .del derecho privado.
d) EL SENADOCONSULTO.
Era una forma de consejo que el senado elaboraba sin conceptos legales mientras no fuese materializado mediante un edicto de un magistrado.
El senado era el que desarrollaba la auctoritas patrum intervenía en las reformas de las leyes.
Los senadoconsultos llevaban el nombre del emperador que los había impulsado o del cónsul que había precedido.
5. CONSTITUCIONES IMPERIALES.
La actividad legislativa del príncipe, esta intervino con mayor frecuencia en asuntos políticos y privados.
Esta función la ejerce mediante una serie de actos llamados constituciones imperiales.
Las constituciones imperiales se convirtieron en fuerza única y exclusiva del derecho, cuando el estado adquirió características de una monarquía absoluta.
A. LOS EDICTA.
Son ordenes de carácter general expedidas por el emperador en ejercicio del ius edicendi, para todo el territorio o para toda parte de él.
Esto es una forma de comunicarse a las personas verbalmente, escritos, radios, esto lo hacían los magistrados.
B. LOS DECRETA.
Eran decisiones del príncipe o de un tribunal presidido por el, que resolvían asuntos civiles o criminales. Existían decretos celebres por su profundidad jurídica expedidos por emperadores ilustrados.
C. LOS RESCRIPTA O RESCRIPTOS.
Son respuestas del emperador a consultas hechas por funcionarios públicos cosa en el cual se denominan (epistolae o epístolas), o por particulares sobre cuestiones controvertidas.
Son recopilaciones contables jurídicas basadas como si fueran telenovelas.
D. LOS MANDATA O MANDATOS.
Eran instituciones dirigidas a funcionarios o gobernadores provinciales. De carácter administrativo, también abarcaron temas de derecho privado sobre todo en materia de derecho de sucesiones.
6. LOS EDICTOS.
Ordinariamente es de los magistrados es el derecho dirigido al pueblo verbalmente o por escrito que se ejerce atraves de los edictas o edictos. Era la forma de dar a conocer los edictos que son las leyes.
7. LA JURISPRUDENCIA.
Ciencia del derecho, se llama a jurisprudencia, que en roma constituye un verdadero oficio realizado por el prudens como intérprete del ius, de donde su nombre de iuris prudens quien aconseja y auxilia a las personas mediante el ejercicio del cavere, cuidar para la celebración de sus negocios y para sus litigios.
“la jurisprudencia es el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto.”
v CODIFICACIONES.
a. CODIFICACIONES PREJUSTINIANEAS.
Ordenan compilar las opiniones de los clásicos papiniano, Ulpiano. Con fuerza obligatoria para los jueces es la denominada (ley de citas o de citaciones). Considera las opiniones de los juristas, el juez queda en libertad de adoptar la que considere más oportunas, la referida constitución es involucrada al códex.
b. COMPILACIONES DE LEYES.
En oriente se ordena la compilación de las constituciones imperiales.
El códex gregorianus formado por 15 libros divididos en títulos, contienen constituciones proferidas.
c. COMPILACIONES DE IURAS Y LEGES.
Existen también compilaciones mixtas, como los fragmenta vaticana (llamada así por el haber sido descubierta en babilonia).
v COMPILACIONES DE JUSTINIANO.
JUSTINIANO: Realizo la magma obra de reunir de forma discriminada los iura y las leyes ósea los trabajadores de la jurisprudencia clásica y los legislativos de los emperadores, la gigantesca empresa se llevó a cabo en tiempo muy breve entre el 528 y el 533 D.C fundamentalmente por acción del triboniano.
La obra de Justiniano está formada por las instituciones.
a. LAS INSTITUCIONES.
Su finalidad es principalmente didáctica. Su base está en las instituciones de Gallo, así como las instituciones de Paulo, Ulpiano, Marciano, Florentino, estas estaban basadas en constituciones imperiales.
b. LOS DIGESTA O PANDECTAE.
Son compilaciones de los Iura, material de jurisprudencia. La tercera parte de la obra las constituye fragmentos de Ulpiano, los demás son de Paulo.
Estas suman en total 39 juristas aproximadamente 50 libros forman el Digesta.
c. EL CODEX.
Está formado por constituciones dictadas desde Adriano hasta Justiniano. Consta de 12 libros divinos en títulos en cada constitución hay un inscripto con los nombres del emperador y del destinatario.
d. LAS NOVELLAE.
Se conocen tres colecciones de las novelas constituciones imperiales posteriores. Son historias que se contaban como novelas, para deber o realizar las leyes.
Origen de la vida
¿ cual es el origen de la vida real mente? La
respuesta a esta es uno de los problemas más grandes de las Ciencias
Naturales y aquí también interinen la religión
El origen de la vida siempre se ha entablado muchas discusiones entre las ideologías ,y hoy hablaremos de los dos campos filosóficos irreconciliables: el materialismo y el idealismo.
La naturaleza la dividimos en dos, el mundo espiritual por asi llamarlo o (animado), y el mundo de los seres vivos. El mundo de los seres vivos, representado, por gran variedad de animales y vegetales. Todos los seres vivos tienen algo en común, ese «algo» es lo que denominamos vida. Pero ¿Qué es la vida? ¿Es de la naturaleza material, como todo el mundo restante, o su esencia es espiritual?
Si la vida es de la naturaleza material, nos da las leyes que la rigen podríamos codificarla y modificarla, consciente mente y en el sentido deseado a los seres vivos(ya se han estado preparando los científicos para eso hoy en día). Ahora bien, si todo lo vivo ha sido creado por un principio espiritual, al que le dan el nombre de «alma», «espíritu universal» etc. y aun así se le dice que es algo inerte.
Este concepto idealista constituye uno de los problemas más grandes de la vida ya que en todas las religiones del mundo. se afirman que un ser supremo llamado (DIOS) proporciono a una alma que da vida, y que esa partícula es eterna y es lo que permite que se puedan trasladar de un lado a otro y mantiene a los seres vivos.. La vida es una manifestación del ser divino, por lo que el hombre no puede conocer la esencia de la vida.
El problema de la esencia de la vida es abordado en forma totalmente distinta por el materialismo, según el cual la vida, como todo el mundo restante, es de naturaleza material y no necesita para su explicación de ningún principio espiritual. La vida no es más que una forma especial de existencia con determinadas leyes.
Toda la biología nos ofrece una sucesión de varias victorias de la ciencia, que demuestran la plena y cognitiva que es la vida, tambien encontramos una sucesión ininterrumpida de derrotas del idealismo.
La Tierra, tiene un origen, tiene que haberse formado en cierto período ¿Cómo aparecieron en ella los primeros antepasados de todos los animales y de todas las plantas?
Las ideas religiosas, dicen que todos los seres habían sido creados por Dios. Así según la biblia, Dios había creado el mundo en seis días.
El estudio de la historia de la religión demuestra que escritos, que demuestran hechos o acciones donde seres son organizados por especies y en determinados dias o tiempo ,segun los filosofos ay descansa la ignorancia y en una interpretación simplista de la observación superficial de la naturaleza que nos rodea.
El origen de la vida siempre se ha entablado muchas discusiones entre las ideologías ,y hoy hablaremos de los dos campos filosóficos irreconciliables: el materialismo y el idealismo.
La naturaleza la dividimos en dos, el mundo espiritual por asi llamarlo o (animado), y el mundo de los seres vivos. El mundo de los seres vivos, representado, por gran variedad de animales y vegetales. Todos los seres vivos tienen algo en común, ese «algo» es lo que denominamos vida. Pero ¿Qué es la vida? ¿Es de la naturaleza material, como todo el mundo restante, o su esencia es espiritual?
Si la vida es de la naturaleza material, nos da las leyes que la rigen podríamos codificarla y modificarla, consciente mente y en el sentido deseado a los seres vivos(ya se han estado preparando los científicos para eso hoy en día). Ahora bien, si todo lo vivo ha sido creado por un principio espiritual, al que le dan el nombre de «alma», «espíritu universal» etc. y aun así se le dice que es algo inerte.
Este concepto idealista constituye uno de los problemas más grandes de la vida ya que en todas las religiones del mundo. se afirman que un ser supremo llamado (DIOS) proporciono a una alma que da vida, y que esa partícula es eterna y es lo que permite que se puedan trasladar de un lado a otro y mantiene a los seres vivos.. La vida es una manifestación del ser divino, por lo que el hombre no puede conocer la esencia de la vida.
El problema de la esencia de la vida es abordado en forma totalmente distinta por el materialismo, según el cual la vida, como todo el mundo restante, es de naturaleza material y no necesita para su explicación de ningún principio espiritual. La vida no es más que una forma especial de existencia con determinadas leyes.
Toda la biología nos ofrece una sucesión de varias victorias de la ciencia, que demuestran la plena y cognitiva que es la vida, tambien encontramos una sucesión ininterrumpida de derrotas del idealismo.
La Tierra, tiene un origen, tiene que haberse formado en cierto período ¿Cómo aparecieron en ella los primeros antepasados de todos los animales y de todas las plantas?
Las ideas religiosas, dicen que todos los seres habían sido creados por Dios. Así según la biblia, Dios había creado el mundo en seis días.
El estudio de la historia de la religión demuestra que escritos, que demuestran hechos o acciones donde seres son organizados por especies y en determinados dias o tiempo ,segun los filosofos ay descansa la ignorancia y en una interpretación simplista de la observación superficial de la naturaleza que nos rodea.
Esa misma observación superficial hace,creer que distintos seres
vivos, por ejemplo, los insectos, gusanos , o incluso los ratones, peces
y aves, no sólo podían nacer de otros animales, sino también surgir
directamente, del estiércol, de la tierra, y de muchas otras cosas.
Siempre el hombre tropezaba con la generación repentina, que lo
consideraba como una prueba de la generación espontánea.
Fantasías acerca de la generación espontánea se relacionaban en tales teorías con leyendas y tradiciones religiosas. Las apariciones repentinas de seres vivos eran interpretadas únicamente como manifestaciones parciales de la voluntad creadora de los dioses o de los demonios.
En la antigua Grecia, filósofos materialistas negaban esta explicación religiosa. Sin embargo, el curso de la historia hizo que siglos después se desarrollase y llegase a predominar una concepción enemiga del materialismo, la concepción idealista de Platón.
Según las idas de este filósofo, la materia vegetal y animal, por si sola, carece de vida, y que solo puede vivificarse cuando importa un alma inmortal, la «psique», se aloja en ella. Hasta cierto punto, se reflejo en la doctrina de otro filósofo de la Antigua Grecia, Aristóteles, convertida más tarde en la base de la cultura medieval y dominó en le pensamiento de los pueblos durante casi 1000 años.
Aristóteles no se limitó a describir numerosos casos de seres vivos que, según a él le parecía, surgían espontáneamente, también dio a este fenómeno cierta base teórica. Este filósofo consideraba que los seres vivos, lo mismo que los demás objetos, se formaban por la conjugación de cierto principio pasivo, la materia, como un principio activo, la forma. Esta última seria para los seres vivos la «entelequia del cuerpo». Ella era la que daba forma al cuerpo.
Con el transcurso del tiempo, la fundamentación teórica de la generación espontánea y repentina fue adquiriendo un carácter cada vez más idealista y hasta místico.
Basilio Cesárea, obispo que vivió a mediados del siglo IV de nuestra era, en sus prédicas acerca de que la voluntad divina, la Tierra había engendrado de su propio bien había engendrado hierbas, raíces y arboles, así como también las langostas, los insectos. Esta voluntad divina sigue manifestándose hoy día.
Fantasías acerca de la generación espontánea se relacionaban en tales teorías con leyendas y tradiciones religiosas. Las apariciones repentinas de seres vivos eran interpretadas únicamente como manifestaciones parciales de la voluntad creadora de los dioses o de los demonios.
En la antigua Grecia, filósofos materialistas negaban esta explicación religiosa. Sin embargo, el curso de la historia hizo que siglos después se desarrollase y llegase a predominar una concepción enemiga del materialismo, la concepción idealista de Platón.
Según las idas de este filósofo, la materia vegetal y animal, por si sola, carece de vida, y que solo puede vivificarse cuando importa un alma inmortal, la «psique», se aloja en ella. Hasta cierto punto, se reflejo en la doctrina de otro filósofo de la Antigua Grecia, Aristóteles, convertida más tarde en la base de la cultura medieval y dominó en le pensamiento de los pueblos durante casi 1000 años.
Aristóteles no se limitó a describir numerosos casos de seres vivos que, según a él le parecía, surgían espontáneamente, también dio a este fenómeno cierta base teórica. Este filósofo consideraba que los seres vivos, lo mismo que los demás objetos, se formaban por la conjugación de cierto principio pasivo, la materia, como un principio activo, la forma. Esta última seria para los seres vivos la «entelequia del cuerpo». Ella era la que daba forma al cuerpo.
Con el transcurso del tiempo, la fundamentación teórica de la generación espontánea y repentina fue adquiriendo un carácter cada vez más idealista y hasta místico.
Basilio Cesárea, obispo que vivió a mediados del siglo IV de nuestra era, en sus prédicas acerca de que la voluntad divina, la Tierra había engendrado de su propio bien había engendrado hierbas, raíces y arboles, así como también las langostas, los insectos. Esta voluntad divina sigue manifestándose hoy día.
Libro La Ciudad Antigua
De;Fustel de Ccoulanges
En este libro pude observar la estructura religiosa y familiar del pueblo romano y del griego, además de cómo es la ciudad de Roma y Atenas.
Grecia y Roma son dos civilizaciones que marcaron la historia de la humanidad, Grecia por su maravillosa cultura y Roma por su poderío militar y su expansion, además de su estructura política; estas civilizaciones han sido la base de muchas culturas actuales.(Arquitectura,Derecho,Artes.Etc)
Libro 1 capitulo No.1
Creencias sobre el alma y la muerte
Hasta los últimos tiempos de la historia de Grecia y Roma persistio entre el vulgo un conjunto de pensamientos, y usos, que indudablemente, procedían de una época remota. De ellos podemos inferir las opiniones que el hombre se formo al principio sobre su propia naturaleza, sobre su alma y sobre el misterio de su muerte. por mas antigua que son o fueron estas creencias,nos dejo como testimonios auténticos ritos, sobre la sepultura, que en algunas partes del mundo todavía sobreviven,con algunas modificaciones.
Las generaciones antiguas, mucho antes que hubiera filósofos, creyeron en una segunda existencia después de la actual, consideraron la muerte, no como una disolución del ser, sino como un verdadero cambio de vida.Los ritos sepulcrales decian que cuando se enterraban o depositaba un cuerpo en la tumba se creia en cerra con ella algo que aun tenia vidA. era costumbre al final de cada ceremonia funebre llamar 3 veces al alma del muerto,por el nombre que lleva en vida,por que ellos creian que seguian viviendo bajo tierra.De esta creencia primitiva se derivo la necesidad de la sepultura. Para que el alma permaneciera en esta morada subterránea, que le convenía para su segunda vida, era necesario a que el cuerpo al que estaba ligada quedase recubierto de tierra. El alma que carecía de tumba no tenia morada, vivía errante, se convertía pronto en malhechora.
Capitulo No.2
El culto de los Muertos
Las creencias dieron lugar al restablecimiento de reglas de conducta ya que ellos creían que el muerto también tenia la necesidad de comer.Los muertos pasaban por seres sagrados, los antiguos les otorgaban los más respetuosos epítetos que podían encontrar: llamándoles bienaventurados, buenos, santos. Para ellos tenían toda la veneración que el hombre pueda sentir por la divinidad que ama o teme; en su pensamiento cada muerto era un dios. No se daba distinción entre los muertos. Los griegos daban de buen grado el nombre de dioses subterráneos, los romanos les daban el nombre de dioses manes. Las tumbas eran los templos de estas divinidades.
Si el muerto al que se olvidaba era un malhechor, aquel al que se honraba era un dios tutelar, que amaba a los que ofrecían el sustento. Estas almas humanas divinizadas por la muerte, eran lo que los griegos llamaban demonios o héroe, los romanos le dieron el nombre de lares y manes.
Capitulo No.3
Fuego sagrado
Los griegos y los romanos encerraba un altar por lo cual este altar tenia que haber un poco de ceniza y carbones encendidos, era una obligación sagrada para el jefe de la casa el conservar el fuego de día y noche. No era licito alimentar ese fuego con cualquier clase de madera, este fuego debía conservarse siempre puro.Había un día del año, que para los romanos era el 1 de mayo en que cada familia tenia que extender su fuego sagrado y encender otro inmediatamente, pero para obtener el nuevo fuego era preciso observar escrupulosamente algunos ritos. El fuego tenia algo de divino, se le adoraba, se le rendía un verdadero culto.El hombre culpable no podía acercarse a su hogar, hasta que se purificara de la mancha.Tambien conocimos que el nombre del fuego sagrado fue personificado con el nombre de Vesta. Se represento a esta divinidad con rasgos de mujer, porque la palabra con que se designo al altar era de genero femenino. Vesta fue la diosa virgen, que no representaba en el mundo la fecundidad ni el poder, fue el orden, pero no el orden rigurosos, abstracto, la ley imperiosa y fatal, que se advirtió muy pronto en los fenómenos de naturaleza física. conocí por medio de esta lectura que Lares o héroes no eran otra cosa que el alma de los muertos, a la que el hombre imponía un poder sobrehumano y divino. El recuerdo de uno de estos muertos sagrados estaba ligado siempre al hogar. se pretendía que uno no podía olvidarse del otro. Era costumbre muy antigua enterrar a los muertos en las casas.
Capitulo No.4
Religión Domestica
El hombre desde tiempos remotos tomo una doctrina religiosa mediante dos condiciones: que le anuncie un dios único, y que se dirigía a todos los hombres y a todos sea accesible sin rechazar sistemáticamente ninguna clase ni raza. En esta religión primitiva cada dios solo podía ser adorado por una familia.Una del as primeras reglas era que la familia podría tributar adoración si no a los muertos de su linea de consanguinidad,solo el pariente mas cercano puede ofrecer los rituales religiosos fúnebres;comenta fustel en el libro que los vivos y los muertos de cada familia debía existir un cambio perpetuo de buenos oficios. El muerto no podía prescindir del vivo, ni este del muerto;tambien se sabe que Cada familia tenia su tumba, donde los muertos descansaban unos al lado de otros, siempre juntos. El culto no era publico, al contrario las ceremonias solo se celebraban por los miembros de la familia.
Libro segundo
Capitulo No,1
La familia
La religión fue uno delos primeros principios constituidos en la Antigua familia
El fundamento de la familia romana, han creído que debía encontrarse en el poder paternal o marital. Lo que une a los miembros de la familia antigua, es la religión del hogar y sus antepasados. se constituia como familia todo lo que comenzara en el altar y a todo grupo de personas que participaban en la dicha ceremonia que se realizaba al unir a dos persona (hombre vs mujer) por algunas razoestenia mas importancia que la mujer, pues el era el pater de la familia y sobre el recaian todo el peso de formar ,organizar , educar y trasmitir todas sus creencias y rituales a sus hijos .cerca de este territorio donde se ubicaba su hogar también estaba el sepulcro donde yacían los restos de sus antepasados
Capitulo 2
El matrimonio
La primera institución establecida fue el matrimonio,relata que las mujeres de esa época cuando se casaban renunciaban al culto de la familia paterna y entraban hacer parte de la religión ,costumbre del esposo y a asimismo se educaban a sus hijos.Una de las costumbres que tenían era que sus amigas hacían cuenta que la raptaba el esposo y ellas comenzaban a grita. también al
matrimonio se le llamaba con una palabra que significaba "ceremonia
sacra" lo cual nos dice la importancia que se le daba en aquellas épocas.
tema a exponer
El
dios doméstico era quien presenciaba dicha ceremonia, en Grecia a la ceremonia
constaba de tres actos: 1o: se hacía en la casa del padre en
presencia del novio y la familia, se ofrecía un sacrificio después del cual se
declaraba con la fórmula sacramental pegaba su hija al joven. Debían separarse
del dios paterno para poder ir a adorar a otro Dios.
en
el 2o: acto, los heraldos o el marido conducía a la joven a su casa, se le
cubría la cara con un velo y se le adornada con una corona y un vestido blanco
que representaba el color para los actos religiosos. Durante el camino se
cantaba un himno religioso llamado himeneo, el cual transmitía su nombre a toda
la ceremonia. El marido debía cargar a la novia simulando un secuestro mientras
ella gritaba sin pisar la casa del novio.
en
el 3er acto se rociaba con agua lustral a la novia y se le hacía tocar el
fuego sagrado, después se recitaba a algunas oraciones y se repartían una
comida ligera comenzaba y acababa con una oración lo constituía una comunión
entre los esposos y los dioses domésticos.
en
el 1o: la joven abandonaba su hogar paterno para desligarse de el, esa
tradición era una formalidad indispensable.
en
el 2o. acto la joven era conducida a la casa de su esposo, en Grecia,
vistiendo el pelo la corona y el , también cantando el himno religioso
talassia, lo cual representaba a alguna fórmula antigua.
En
el 3er. acto, la esposa se conducía ante el fuego del hogar para hacer un
sacrificio junto con su esposo, asimilada al de Grecia. Recitaba en algunas
oraciones y comían juntos una torta de harina de Flor la cual hacía una unión
Santa entre los esposos, quedando así la mujer, bajo la protección de los
mismos dioses que su marido.
en
el 2o: acto, los heraldos o el marido conducía a la joven a su casa, se le
cubría la cara con un velo y se le adornada con una corona y un vestido blanco
que representaba el color para los actos religiosos. Durante el camino se
cantaba un himno religioso llamado himeneo, el cual transmitía su nombre a toda
la ceremonia. El marido debía cargar a la novia simulando un secuestro mientras
ella gritaba sin pisar la casa del novio.en
el 3er acto se rociaba con agua lustral a la novia y se le hacía tocar el
fuego sagrado, después se recitaba a algunas oraciones y se repartían una
comida ligera comenzaba y acababa con una oración lo constituía una comunión
entre los esposos y los dioses domésticos.
En Roma el acto religioso que era muy
similar al de Grecia, también se componía de tres actos:
en
el 1o: la joven abandonaba su hogar paterno para desligarse de el, esa
tradición era una formalidad indispensable.en
el 2o. acto la joven era conducida a la casa de su esposo, en Grecia,
vistiendo el pelo la corona y el , también cantando el himno religioso
talassia, lo cual representaba a alguna fórmula antigua.
Al llegar a casa del novio se hacía el
mismo ritual que en Grecia.
En
el 3er. acto, la esposa se conducía ante el fuego del hogar para hacer un
sacrificio junto con su esposo, asimilada al de Grecia. Recitaba en algunas
oraciones y comían juntos una torta de harina de Flor la cual hacía una unión
Santa entre los esposos, quedando así la mujer, bajo la protección de los
mismos dioses que su marido.
La
mujer también participaba en el culto a los muertos pero llevándole comida
fúnebre en a los antepasados del esposo no a los propios, porque ya pertenecía
a aquella familia.
El matrimonio es tan antiguo como la raza indo−Europea,
enseñó al hombre que la unión conyugal era algo más que una relación entre los
sexos y una afección pasajera porque unía a los esposos con el poderoso lazo
del mismo culto.
El
derecho romano permitía la disolución del matrimonio por inpio y por usus,
pero la disolución del matrimonio religioso era casi imposible porque se
necesitaba de una ceremonia sagrada que sólo la religión podía desatar. Los
esposos que se querían separar debían tener un ritual similar al del día cuando
se unieron pero con la diferencia de que rechazaban la torta de harina y y el
lugar de oraciones pronunciada fórmulas de carácter extraño, horrible,
maldiciones y demás oraciones que demostraban que la mujer renunciaba al culto
y a los dioses del marido, así quedaba disuelta ese lazo religioso y se
disolvieron matrimonio.
capítulo tercero
continuidad
de la familia. Introducción del celibato. Divorcio en caso de esterilidad.
Desigualdad entre el hijo y la hija.
La
extinción de las familias representada una desgracia, por lo que en Grecia se
cuidaba que no se deshicieron ninguna familia tanto como en Roma se cuidaba que
no se descuidar la el culto doméstico.
todos
tenían interes en dejar un hijo antes de morir porqué así aseguraba la dicha de
su inmortalidad. Las leyes de manú llamaban al primogénito "El engendrado
para cumplir con el deber" era de gran interés para la vida humana
continuar la descendencia para que continuase el culto, por lo que el celibato
de vía considerarse
como
una desgracia que impiedad, porque los célibes ponían en peligro la dicha de
los manes de su familia y él mismo quedaría privado de todo culto después de su
muerte, lo cual sería una condenación para él y para sus antepasados.
no
había una ley que prohibiera el celibato a, sin embargo las creencias
religiosas era lo que obligaba a los jóvenes a casarse y a separarse. El
divorcio se permitía en caso de esterilidad que debía llevarse acabo la
ceremonia correspondiente.
El
nacimiento de una hija no y nada el objeto del matrimonio, porque no podían
continuar el culto, a El hijo era el esperado, el necesario y reclamado por la
familia, a cobrar y antepasados, todo esto porque así asegurada la inmortalidad
de sus antepasados.
Esquilo
y amaba a elijo el salvador del hogar doméstico porque con el se celebraba un
acto religioso. el nacimiento constituía un lazo físico pero la declaración del
padre constituía el vínculo moral y religioso, la cual era una celebración
obligatoria en Roma, Grecía y en la India, la cual se celebraba al noveno día
en Roma, al décimo en Grecia y al duodécimo en la India. El padre reunía a la
familia, testigos y hacía sacrificio en el hogar. La mujer que cargaba el niño
debía dar vueltas alrededor del fuego para ser presentado a Dios doméstico y
así purificar día al niño quitándole la mancha que se había contraído al
momento de la gestación, y así quedará honrado ante la familia y su díos.
Capítulo 4
de la adopción y de la emancipación
la
adopción se inició por la obligación de perpetuar el culto doméstico, el que
adoptaba a un hijo tenía la obligación de iniciar le en su culto y introducirlo
en su religión doméstica y hacerlo llegar a sus penates.
la
adopción redada en una ceremonia sagrada muy similar a la del nacimiento de un
hijo. Decía se dé el, in sacra teansiit, que quería decir "hapasado al
culto de su nueva familia". de esta manera renunciaba al culto de la
antigua familia y dejaba de tener relación con el lugar que le que existan
hacer. Al acto de adopción
correspondía
el derecho de emancipación, la cual tenía como principal efecto renunciara el
culto de la familia en la que había nacido; y los romanos designaran a este
acto con el nombre de sacrorum detestatio.
capítulo quinto
el parentesco. Lo que los romanos
llamaban agnación.
Platón
dice que el parentesco es la comunidad de los mismos dioses domésticos,
demostenes quiso probar que si d en el os personas practicaban él mismo culto y
ofrecían la comida fúnebre en el mismo sepulcro eran parientes.
el
parentesco no se transmitía por las mujeres, elijo le debía acto por su padre.
El principio de parentesco estaba en el culto y no en el parentesco mismo, y se
les llamaba samanodacas a los que tenían como ascendiente común a aquellos a
los que sólo se les ofrecía la libación del agua, y se les llamaba sapindas a
los que recibían tortas como ofrenda.
Los
agnados eran los parientes que no eran de sangre, es decir, que no eran
cognados, y heredaban de acuerdo a la posición que tuvieran, durante un tiempo
sólo existía ese tipo de parentesco, pero el de la cognación resultó mucho más
importante cuando se tomó en cuenta.
capítulo sexto
Derecho de propiedad
el
derecho de propiedad es entendido por los tártaros cuando se trata de los
ganados y no del terreno, entre los antiguos germanos la tierra no pertenecía a
nadie, cada año y la tribu señalaba a cada uno de los individuos un lote para
cultivar y se le cambiaba a la año siguiente.
El
derecho de propiedad se veía más bien en relación con el culto, puesto que los
manes, los rituales y el dios doméstico en sí, era lo que representaba
pertenencia para cada familia, y no los terrenos, sino los objetos y animales.
Por
estas razones, el derecho a la propiedad estaba centrlizado en el lugar del
hogar, del fuego sagrado, y en todo aquello que tuviera referencia al culto
sagrado y a la religión, pese a que los terrenos o las casas de las familias
estuvieran casi juntas, había un área específica que se debía respetar, dicha
área era aquella donde se encontraba el altar.
Los
"términos" , como se les llamaba a las piedras grandes que hacían
establecer una especie de barrera o límite en el altar, simbolizaban la
estancia del altar, por lo que se entendía debía respetarse ese lugar
religioso.
Ciertos
días de cada mes se tenía una ceremonia religiosa en la que se cargaban los
sacrificios, se cantaban oraciones y fórmulas especificas y se caminaba al
rededor de los términos, estableciendo así el límite para las demas familias en
esa religion.
capítulo séptimo
Derecho de sucesión
1.− naturaleza y principio del derecho
de sucesión entre los antiguos:
Se
refiere a que si la herencia se daba de varón en varón y era tan importante, al
mismo tiempo se heredaba el derecho a continuar dirigiendo el culto en el altar
sagrado, así como todas las deudas o beneficiencias que
pudiera
tener el padre. Por tanto, se entiende como derecho de sucesión al acto de
heredar el puesto de padre y llevar acabo todas las actividades y deberes que
tenía implantados y heredados por el padre.
2.−El hijo hereda y no la hija:
Se
refiere a la importancia que se le daba a los varones y no a las hijas al
momento de la herencia, puesto que era el hombre quien debía encargarse del
culto religioso y no la mujer.
La
hija no tiene la aptitud para heredar la tradición paterna y si esta casada
tampoco tiene derecho a adorar a los dioses de su antigua familia puesto que
ahora pertenece a la del esposo.
En
cuanto a esto, Cicerón convocó la ley Voconia que decía que se prohibía: 1)
instituir heredera a una mujer auqnue fuera hija única, casada o soltera.
2)
legar a las mujeres más de la cuarta parte del patrimonio.
Si
no había más que mujeres en la familia para heredar, la hija debía casarse con
el heredero que le correspondía y así, él sería quien heredaría el patrimonio y
si la hija ya estaba casada , debía separarse de ese marido y contraer
matrimonio con el heredero elegido, dando como dote los patrimonios. Cuando la
hija no heredaba, era su hijo,es decir, el nieto del padre, quien recibia la
herencia , por lo tanto, la hija era sólo un vínculo para pasar el culto y la
herencia.el manú decia que si no se tenia un hijo varon, se podia encargar a la
hija que tuviese uno para entonces heredar lo correspondiente.
De la sucesión colateral:
Si
no se tenía hijos, se buscaba al heredero en una posición horizontal y así se
encontraba a un heredero, se buscaba al heredero entre los parientes de sangre
más cercanos y teniendo que ser obviamente varones.
En la india se heredaba primero al
sapindia y despues a los samodacas.
Las
doce tablas hacían alusión a la herencia de acuerdo a los parientes agnados más
cercanos, aún cuando esa ley ya había sido modificada,se continuaba utilizando.
Efectos de la emancipación y la
adopción:
Este punto se refiere a que sólo aquel que fuera
perteneciente a la familia , tenía el derecho de heredar. Si el individuo había
sido emancipado, tenía prioridad aquel que había sido adoptado, o en su
defecto, aquel que tuviese la relación más cercana con el padre.
Debía ser perteneciente a la misma
familia, ya fuese natural o adoptado, de otro modo no podía heredar.
En los tiempos primitivos no se
conocía el testamento:
No
se conocía el testamento, se testaba sólo conforme lo indicaba la religión, a
los varones más cercanos, ya fuese el hijo,el adoptado, el hijo de la hija o
el agnado, etc... el punto está en que los patrimonios pasaban a manos del
heredero en cuanto a las leyes que se establecían en la religión.
Sólo
se tienen las leyes de las doce tablas como indicio alguno del acto de testar,
puesto que no existe otro documento que diga que se prohibía o se permitía el
testamento.
El
derecho cesaba con la vida, por tanto el testamento, es decir, dejar dicho
quien permanecería con ciertos patrimonios, no estaba contemplado dentro de las
posibilidades del moribundo, todo debía hacerse de acuerdo al parentesco.
Derecho de primogenitura:
Dicen
los antiguos que es el primogéntio el que se debía encargar de cumplir el deber
con los antepasados, sin embargo debía ser varón y no mujer.
Este
punto habla principalmente de las costumbres y tradiciones que debía seguir el
heredero de la potestad, en este caso el primogénito, quien se encargaba del
cuidado de la familia, de los hermanos y del altar, todo esto, al morir el
padre.
El
primogénito debía cumplir con todos los rituales hacia los antepasados.
Capítulo octavo
La autoridad en la familia
En
este apartado se habla principalmente de cómo el hombre era el encargado de
cumplir con los rituales y ceremonias para los antepasados, se menciona también
lo que ya hemos visto, acerca de la prioridad que se le da al varón para
ejercer la patria potestad una vez que muere el padre, y no a la mujer.
En general, la mujer es considerada
como alguien de menor importancia que el hombre, y como alguien que
no
puede ejercer la patria potestad o dirigir los rituales sin estar interviniendo
mediante su padre o esposo, y al morir estos, los hijos.
El
padre es el único responsable del culto religioso y de ejercer la patria
potestad, al morir él, sólo por herencia se podía adquirir el título de pater
familias.
En
cuanto a la dote de la mujer, ésta la perdía al casarse puesto que el marido se
hacía cargo de todas las pertenencias que ella adquiriera y si moría, la dote
tampoco se le era renumerada. El marido es el juez de la mujer, él manda sobre
ella, su poder no tiene límites incluso sobre la muerte, el jefe de la familia
lo era todo.
En
las antiguas familias creían en las almas con tal fuerza que no les era
necesario constituir las leyes de acuerdo al derecho privado con las que se
obtuviera una disciplina y estructura de justicia en el gobierno...
Capítulo noveno
Moral antigua de la familia
Para
los antiguos era muy importante el papel de la mujer como mater familias, pese
a que no tenía autoridad importante, sí lo era su dignidad, y todo aquello que
representara el cuidado de los hijos y esposo...
El
adulterio era considerado como un terrible acto, del cual se avergonzaban las
familias y se despurificaba la raza.
La
moral y los afectos no salían de las contemplaciones de la familia y como los
dioses eran los que unían los lazos de la familia, todo lo que tuviera que ver
con su adoración debía ser puro y sagrado.
Los
valores y las cuestiones morales desde el punto de vista religioso eran de lo
mas significativas para los miembros de la familia. Por tanto, la dignidad.
Capítulo décimo
Las gens en Roma y Grecia
Las gens estaban integradas por
familias de gentiles.
Eran agrupaciones de familias que tenían
cierto renombre de acuerdo a sus integrantes.
Había
la posibilidad de ser adoptado por una gens, ya fuera para poder tener derecho
a heredar el puesto de pater familias o como un hijo más, también era
importante que los miembros agnados de las gens, fueran ingenuos, es decir, que
no hubiera sido esclavo antes de pertenecer a la gens , ni que alguno de sus
antepasados lo hubiera sido.
Los
miembros de una gens no se podían casar con alguien que perteneciese a la misma
gens puesto que ya eran como familia.
Había
también un grupo de personas llamados clientes, que eran agregados de una gens
sin ser parte de la familia, sin embargo estaban bajo custodia del pater
familias.
Los
clientes podían haber sido esclavos que obtuvieron su libertad, o personas que debido
a sus deudas se ponían bajo la protección del pater familias y le daban todos
sus bienes.
Existían
diferentes gens de las cuales los pater familias formaban parte del senado y
eran ellos quienes celebraban los rituales y las ceremonias religiosas en
presencia de todos los miembros de la gens, además para este entonces, ya
existían las clases sociales, en las que había una clara diferencia entre los
patricios y los plebeyos, y por la otra parte, los clientes.
Dependiendo
del grado que tuvieran en la sociedad, se desenvolvían sus actividades, las
personas tenían un grado determindado con el que se les asignaban curias para
poder elegir al rey gobernante, el cual tomaba en cuenta la opinión del senado
en sus decisiones.
Como
vemos, básicamente, este capítulo habla de todo aquello que influía y afectaba
en las actividades de los gentiles y de las gens como tales al momento de
desenvolverse en la sociedad romana, observamos también la importancia que
continuaba teniendo la religión y la autoridad del pater familias sobre la
esposa y los hijos y sobre el resto de la familia ye integrantes de la gens en
general, sea quien fuese, agnado,adoptado o cognado.
El
estudio de las antiguas reglas del derecho privado nos ha permitido entrever
más allá de los tiempos históricos un periodo de siglos, durante los cuales la
familia fue la única forma de sociedad conocida.
La
pequeñez de la sociedad primitiva correspondía a la pequeñez de la idea que se
había formado de la divinidad, teniendo cada familia sus dioses, y no
concibiendo ni adorando el hombre más divinidades que las domésticas.
La
religión doméstica prohibía a dos familias mezclarse o fundirse en una, pero
podían unirse por medio de la celebración de otro culto común; cierto número de
familias formó un grupo que la lengua griega llamó fratría y la latina curia.
Desde
el momento en el que se unieron, concibieron una divinidad superior a sus
divinidades domésticas, la cual debía ser común para todas ellas, y velar por
el grupo entero. No había fratría ni curia que no tuviese su altar y su Dios
protector. Los actos religiosos consistían esencialmente en una comida hecha en
común, comían recitando algunas preces, y la divinidad estaba presente y
recibía su parte de alimentos y de bebidas.
En
tiempo de Demóstenes, era preciso se dijo de legítimo matrimonio de una de las
familias que componían la fratría, para poder ser parte de ellas, la religión
se transmitía por la sangre. Los antiguos creían que todo alimento preparado en
el altar y repartido entre muchas personas establecía entre ellas un lazo
indisoluble y una unión Santa que no cesaba sino con la vida.
Cada
curia o fratría tenía un jefe, curión o fratriarca cuya función será presidir
los sacrificios, también tenían un dios, culto, sacerdocio, justicia y gobierno,
siendo una pequeña sociedad modelada exactamente sobre aquella. La asociación
continuó creciendo naturalmente y del mismo modo, agrupando se muchas curia y
formando una tribu. Cada tribu tenía su altar y su divinidad protectora. Tenía
una festividad anual, cuya principal ceremonia religiosa era una comida en que
tomaba parte toda la tribu, el jefe de la tribu se llamaba tribunus;
la
tribu se constituyó en su origen para hacer una sociedad independiente y como
si no hubiera tenido ningún poder social que le fuese superior.
Los dioses de la naturaleza física:
En las tribus, la religión constituyó la familia y
estableció las primeras leyes, pero esta raza tuvo también en todas sus ramas
otra religión cuyas principales figuras fueron Zeus, hera, atenea, juno, ósea a
la religión del Olimpo helénico y del Capitolio romano.
De
estas dos religiones la primera tomaba sus dioses del alma humana y la segunda
de la naturaleza física. El hombre veía en cada parte de la creación, en el
suelo, en el árbol, en la nube, en el agua del río, en el sol, otras tantas
personas semejantes a si mismo, les atribuía pensamiento, voluntad y libertad
de acción, y reconociéndola es más poder, les adoraba y creía en su poder
divino.
Por
una parte el hombre atribuyó la cualidad de divino al principio invisible, y
por otra aplicó su idea de lo divino a los objetos exteriores que contemplaba y
que amaba o temía.
El
culto de los dioses del Olimpia y el de los héroes y de los manes, no tuvieron
entre sí y nada en común, de las dos religiones la de los muertos fue la que se
conservó siempre inmutable en sus prácticas, mientras que sus dos más fueron
borrando sé poco a poco, y la de la naturaleza física se desarrolló libremente
a través de los siglos aumentando constantemente su autoridad sobre el
individuo.
Relación de esta religión con el
desarrollo de la sociedad humana:
El
hombre por un efecto de su fuerza natural forma Dios es salidos de su
imaginación, por lo que hubo semejanzas, ya que las ideas se formaban en el
nombre siguiendo un método casi uniforme.
Cada
imaginación era la autor de sus dioses, resultando innumerable cantidad de
dioses, cada individuo adoraba a un número muy reducido de divinidades, pero
los dioses del uno no eran los del otro. Los dioses fueron por mucho tiempo
culto de los muertos a los futuros progresos de la asociación humana, los manes
que eran dioses que por su esencia o podían ser adoptados sino por muy corto
número de individuos y que establecían barreras inseparables entre las
familias.
Júpiter
era el dios de la hospitalidad de los venerables y, aquellos a quienes será
preciso tratar como hermanos. Todos estos dioses tomaban con frecuencia forma
humana y aparecían entre los mortales, algunas veces para asistir a sus luchas
y tomar parte en sus combates, otras y consecuencia, para exhortar a la
concordia y enseñarlos auxiliarse unos a otros.
poco
a poco tomando el dios más autoridad sobre el alma, renunció a aquella especie
de tutela, dejó el hogar doméstico y consiguió una morada para él solo y sacrificios
que le fueran propios. Esta morada llamada también a dictar fue hecha a imagen
del antiguo santuario, como antes una cella enfrente de un hogar. Dejó de
serbios y defendió a ser altar de otro instrumento de sus sacrificios.
Cuando
los templos abrieron sus puertas a la muchedumbre de adoradores se puede decir
que había crecido la asociación humana.
La
tribu, como la familia y la fratría, fue compuesto para ser un cuerpo
independiente, puesto que tenía una adoración especial de la cual excluyeron al
extranjero. Formada una vez, ninguna nueva familia podría ser permitida allí.
Dos tribus no podían ser basadas una; su religión fue opuesta a ella. Pero
apenas varias fratrías se habían conectado en una tribu, varias tribus podrían
ensamblar entre ellos, con la condición de que la adoración de cada uno fue
respetada.
El
día que esta alianza fue hecha, la ciudad existió. Es importante para buscar la
causa que determinaron las tribus cercanas que se conectarán. La unión era a
veces voluntaria, fue impuesta a veces por la fuerza más alta de una tribu o
por la voluntad de gran alcance de un hombre. Lo que está seguro, es que la
conexión de la nueva asociación seguía siendo una adoración. Las tribus que
agruparon para formar una ciudad, siempre fueron las que encendían al fuego
sagrado y tenían una religión común. Así la sociedad humana, en esta raza, no
creció el orden de un círculo que ensancharía poco por poco, ganando
gradualmente..
Es
contrario a los grupos pequeños que, compuestos un rato largo, incorporados a
los que están con los otros. Varias familias formaron la fratría, varias
fratrías la tribu, varias tribus la ciudad. La familia, tribu, además de las
compañías exactamente similares entre ellas, fueron llevada una de diferente
por una serie de federaciones. Incluso debe ser notado que como estos varios
grupos ensamblaron así entre ellos, ninguno de ellos sin embargo, perdió ni su
individualidad ni su independencia. Aunque varias familias se habían conectado
en una fratría, cada uno de ellos seguía compuesto como a la hora de su
aislante; no se cambió nada en él, ni su adoración, ni su sacerdocio, ni la su
derecha de la propiedad, ni su justicia interior. Curias entonces unidas; pero
cada una guardó su adoración, sus reuniones, sus festivales, su cabeza. Las
tribus no fueron disueltas, y cada una de ellas continuó formando un cuerpo,
alrededor como si no existiera la ciudad. En la religión seguía siendo una
multiplicidad, de pequeño se adora sobre cuál se establece común una adoración;
Se permite al
niño
inicialmente en la familia por la ceremonia religiosa que ocurre diez días
después de su nacimiento. Algunos años luego, incorpora la fratría por una
nueva ceremonia. Él hace más adelante miembro de la tribu. Finalmente a la edad
de dieciséis o dieciocho años, se presenta para ser permitida en la ciudad. El
funcionamiento del hombre joven lo obliga a seguir, es el que la compañía
siguió inicialmente. En Atenas había bastantes tradiciones y memorias de modo
que se podía ver con una cierta claridad cómo se fue formando la ciudad
ateniense. En el principio, conocido como Plutarco, el ático fue dividido por
las familias.
El romano no dejó de ser convencido
de que el destino de la ciudad fue asociado a este hogar cuál representó a sus
dioses. El respecto que uno llevó a los vestales prueba la importancia de su
sacerdocio. Si un cónsul resolvió uno de ellos en su paso, hizo más bajo sus
vigas delante de él. Por otra parte, si una de ellas dejó el fuego morir hacia
fuera o manchó la adoración faltando con su deber, la ciudad que entonces fue
creída amenazó del iré de los dioses, fue vengada en el vestal enterrándolo
mismo las vidas. Una gran cantidad de
ciudades tenía Júpiter para la
divinidad; era tanto de Jupiters que había ciudades. En la leyenda de la guerra
de Troya una ve Pallas que luche para los Griegos, y hay en los troyanos otro
Payas que recibe una adoración y que protege sus admiradores. Será dicho que
era la misma divinidad que apareció en los dos ejércitos No no ciertamente;
porque los viejos no asignaron a sus dioses el regalo de la ubicuidad. Las
ciudades de Argos y de Somos tenían a Hera; no era la misma diosa, porque fue
representado en las dos ciudades con atributos absolutamente diversos. Roma tenía
por lo tanto dos Junos protector. Incluso historia, algunos años después de,
para Júpiter que otro dictador traído de Preneste, mientras que Roma tenía de
ellos ya tres o cuatro en
ella. La ciudad que tenía en limpio
una divinidad, no deseó que protegiera a los extranjeros, y no admitió que fue
adorada por ellos. La mayoría del tiempo un templo era accesible solamente a
los ciudadanos. Los argianos tenían solamente la derecha de entrar en el templo
de Hera d ' Argos. Penetrar en el de Athenese de Atenas era necesario ser
ateniense; Generalmente estos dioses se dieron mucho dolor para la ciudad del
cual recibió una adoración; y eso era absolutamente natural; estos dioses eran
ofrendas ávidas y recibieron a víctimas solamente de su ciudad. Si desearon la
continuación de los sacrificios y de la hecatombe, era el receptor de papel
necesario que tomaron a cuidado del hola de la ciudad. Jubón " marca
esfuerzo y trabajos " de modo que su Cartago obtenga un día el imperio del
mundo. Cada de estos dioses, como Juno de Virgilio, tenía en corazón la talla
de su ciudad. Estos dioses tenían mismos intereses que los hombres el suyo los
compañero−ciudadanos; Cada familia tenía su religión doméstica, cada ciudad su
nacional de la religión. Una ciudad era como una iglesia completa pequeña, que
tenía sus dioses, sus dogmas y su adoración. Este la
creencia se parece a nosotros
absolutamente gruesos; pero eran los de la gente más espiritual de esas épocas,
y ejercieron en esta gente y la gente romana una acción tan fuerte que la
mayoría de sus leyes, sus instituciones, y de su historia vino de allí; uno vio
más arriba que la ceremonia principal de la adoración domestica era una comida
que el sacrificio fue llamada. Comer un alimento preparado en un puente del
horno, tal era, según cualquier aspecto, la primera forma que el hombre dio al
acto religioso. La necesidad de ponerse en la comunión con la divinidad fue
satisfecha por esta comida a la cual una la invitó, a la cual una no dudó que
no estaba presente, y a la cual le dio una su parte. La ceremonia principal de
la adoración de la ciudad era
también una comida de esta
naturaleza; debía ser empalme logrado, por todos los ciudadanos, en el honor de
las divinidades protectores. El uso de estas comidas públicas era universal en
Grecia; fue creído que la seguridad de la ciudad dependió de su logro. Además
de estos banquetes inmensos, donde reunieron a todos los ciudadanos y quién
podría ocurrir apenas eso con los festivales solemnes, la religión prescribió
que tenía cada día una comida coronada allí para este propósito, algunos
hombres elegidos por la ciudad era comer junta, en su favor, en el recinto de
la academia, en la presencia del hogar y de los dioses protectores.
Convencieron los Griegos de que si esta comida había sido omitida
repentinamente solamente un día, el estado fue amenazado para perder el favor
de sus dioses. En Atenas, el sino señaló a los hombres que debían participar en
la comida común, y la ley severamente castigó los que rechazaron descargar este
deber. Estaban a los ciudadanos que se sentaron abajo con el vector coronado,
temporalmente de la naturaleza sacerdotal.
Los thibianos desearon traerlos
detrás en Peloponese asociar a un enemigo a las caras de Sparte; pero el más
difícil era decidir a los mess3eniens. los epaminondas que trataron de los
hombres supersticiosos, deber creído a poner en la circulación un oráculo que
predice en éstos pueblan la vuelta en su vieja patria. Los aspectos milagrosos
atestiguaron que los dioses nacionales de los mess3eniens, que los habían
traicionado a la hora de la conquista, fueron convertidos otra vez a ellos
favorables. Esta gente tímida entonces decidía volver en P3elopon2ese que
seguía un th3ebaine del ejército. Pero era una cuestión de saber dónde la
ciudad sería construida; porque ir a reocupar las viejas ciudades del país, uno
no tenía para que piense; habían sido manchadas y los funest3ees por la
conquista. Para elegir el lugar en donde uno sería establecido, uno no tenía el
recurso ordinario para consultar el oráculo que asociar a la gente. Nunca la
religión tenía tal origen, y ninguna religión que viniera de allí ser utilizada
solamente por esta razón del utilitario público, no fue
utilizada un rato largo. Montesquieu
todavía dice que el Romano fijó la religión con el estado; es el contrario que
es verdad; es imposible leer algunas paginaciones de Tite−Live fuera en el
convencimiento. Ni el Romano ni los Griegos sabían estos conflictos tristes que
eran tan comunes en otras compañías entre la iglesia y el estado. Pero esos
asimientos solamente de modo que en Roma, como en Sparte y Atenas, el estado
fuera controlado a la religión; o algo, el estado y la religión eran tan
compl3etement confundido juntos que era non−seulement imposible para tener la
idea de un conflicto entre ellos, pero incluso distinguirlos uno del otro
capítulo viii. El y los anales
rituales. El carácter y la virtud de la religión de viejo no eran levantar la
inteligencia humana con el diseño del absoluto, de abrir con el alcohol ávido
un camino brillante en el extremo del cual podría prever a dios. Esta religión
era una entera gravemente dependiente de la creencia pequeña, pequeñas
prácticas; La edad de la crítica histórica comenzó. Pero es absolutamente digna
de la observación esa esta crítica, que fue para arriba con las fuentes y
estudió los anales, encontrado allí nada que le dio la derecha de rechazar la
unidad histórica que Herodote y Tito habían construido. Depositaron a rey
anterior de Sicyone, porque, su mano que era manchada por un asesinato, él no
estaba más en una posición para ofrecer los sacrificios. No pudiendo más a ser
sacerdote, no podía ser rey más. Homero y Virgilio nos muestran que ocupó a
reyes las ceremonias coronadas. Sabemos por D3emosth2enes que los reyes
anteriores del ático los hicieron ellos mismos todos los sacrificios que fueron
prescritos por la religión de la ciudad, y por X3enophon que reyes de Sparte
eran los jefes del lac3ed3emonienne de la religión. Déjenos los lúcumos que los
etruscos estaban en los mismos magistrados del tiempo, los militares de las
pistas y los pontífices
Los viejos no nos informan sobre la
manera de la cual eligieron a reyes de Sparte; pero podemos sostener para
seguro que uno utilizó en la voluntad de la elección de los dioses.
Véalos una travesía de la estrella en
una cara del cielo al otro, de que indica a ellos que sus reyes son culpables
de un cierto incidente hacia los dioses. Los suspenden entonces los derechos,
hasta que un oráculo viene de Deles el cambiar de su pérdida " Uno lo
encuentra en el origen de casi todas las compañías, cualquiera que en la niñez
de la gente allí sea solamente la religión que puede obtenerla él obediencia, o
que prueba nuestra naturaleza la necesidad nunca de ser sujetado al otro
imperio pero con el de una idea moral. La EC qué la religión mezcló con el
gobierno, justicia, la guerra, resultó necesariamente que el sacerdote era en
el mismo magistrado del tiempo, juez,
" reyes principales militares de Sparte, conocido como Aristoteles, tiene
tres atribuciones: hacen los sacrificios, ordenan de la guerra, y vuelven la
justicia " Denys d ' Halicarnasse se expresan en los mismos términos sobre
los reyes de Roma. Las reglas constitutivas de esta monarquía eran muy−simples
y no eran necesario buscarlas un rato largo; se levantaron de las mismas reglas
de la adoración. El fundador que había presentado el hogar coronado, era
naturalmente el primer sacerdote. La herencia era la regla constante, en el
origen, para la transmisión de ella adoración
La gente estableció el sistema republicano;
pero sigua habiendo el nombre del rey, lejos de convertirse en un insulto, se
venera el título. Uno está acostumbrado a decir que esta palabra odiosa y fue
despreciada: error singular! El Romano lo aplicó a los dioses en sus rezos. En
Grecia la monarquía fue restablecida muchas veces en las ciudades
La confusión de la autoridad y del
sacerdocio político en el mismo carácter no cesó con los derechos. La
revolución que estableció el sistema republicano, no a parte de las funciones
que mezcla aparecía extremadamente natural y era entonces la ley fundamental de
la sociedad humana. El magistrado que substituyó al rey, era como él sacerdote
al mismo tiempo que una pista política. Si el presidente nombró a solamente dos
candidatos, la gente votó necesariamente por ellos; si nombró tres de ellos, la
gente eligió entre ellos. Nunca el ensamblaje tenía la derecha de llevarla los
votos en otros hombres solamente los que el presidente había indicado; porque
para éstos solamente los auspicios habían sido favorables y la aprobación
de los dioses fue asegurada. Este
modo de la elección, que fue seguida escrupulosamente en los primeros siglos de
la república, explica algunas características de la historia romana que uno
inicialmente está sorprendido.
Estos viejos gusanos eran textos
invariables. Y para cambiar una carta, para mover una palabra allí, para
deteriorar el reto, de él había debido destruir la ley sí mismo, destruyendo la
forma coronada en la cual había aparecido con los hombres. La ley era como el
rezo, que era agradable a la divinidad solamente en la
condición de ser recitada
exactamente, y que llegó a ser impía tan solamente una palabra fue cambiada
allí. En la derecha primitiva, fuera de, la carta es toda; no hay buscar la
dirección o el alcohol de la ley. La ley no es valor por el principio moral que
está en él, pero por las palabras que su fórmula contiene. Su fuerza está en
las palabras coronadas que la hacen para arriba. El estado no permitió
fácilmente que tenía una enseñanza libre al
lado el suyo allí. En Atenas había
una ley que defendió para informar a la gente joven sin una autorización de los
magistrados; otra ley prohibida especialmente para enseñar la filosofía. El
hombre no tenía la opción de su creencia. Él debía creer y sujetarse a la religión
de la ciudad. Uno podía odiar o despreciar a los dioses de la ciudad cercana;
en cuanto a las divinidades de una naturaleza general y universal, como Júpiter
celestial o Cyb2ele o Juno, uno estaba libre creer en él o no creer allí. Pero
no era necesario que uno se advirtió que dudara Ateniense.Habría habido el
impi3et3e grande que había minado la religión y al estado en el mismo tiempo, y
eso que el estado severly había castigado. Socrates fue puesto en muerto por
este crimen. La libertad a pensar con respecto a la religión de la ciudad era
absolutamente desconocida en las viejas. Era necesario conformarse con todas
las reglas de la adoración, aparecer en todas las procesiones, participar en
las comidas coronadas. La legislación ateniense pronunció un dolor contra los
que abstuvieron de celebrar un religiosamente nacional del festival. Los viejos
sabían así ni la libertad de la vida privada, ni la libertad de la educación,
ni libertad religiosa. La persona humana contó para bien poca cosa con respecto
a esta autoridad santa y casi divina que uno llamó la patria o el estado. El
estado tenía no solamente, como en nuestras sociedades modernas, una derecha de
la justicia con respecto a los ciudadanos. Podría pulso sin uno que era
culpable y por eso solamente que su interés fue referido. Arístides no había
confiado indudablemente ningún crimen e incluso no fue sospechado por él; pero
la ciudad tenía la derecha de expulsarle de su territorio por
esto solamente la razón que Aristide
había adquirido por su influencia de las virtudes también y que podría llegar a
ser peligroso, si lo deseó
libro IV
Las revoluciones
La familia de las antiguas edades
obtenía en sus senos sus dioses, sacerdote y sus magistrados; reunía en sí la
doble autoridad que hoy vemos dividida entre el estado y la iglesia, pero no
obstante, sufrió una serie de revolución.
Perduró así muchos siglos, soportando
perpetuas luchas hasta que al fin desapareció. Dos causas que ocasionaron su
destrucción fueron, a del cambio, que con el tiempo se verificó en las ideas el
cual a destruir las antiguas creencias piso desplomarse al mismo tiempo el
edificio social que había levantado, la otra fue la existencia de una clase de
individuos que doncella a colocados dentro del organización de la ciudad y que sufría
de y teniendo interés destruirla la hicieron objeto de un ballet resisto tregua
de descanso, cada uno de los cambios que sufría lesiva acercando a un filme que
no les era conocido.
la ciudad antigua como toda sociedad
humana presentaba clases distinciones y desigualdades, la historia de Roma está
llena de las luchas entre los patricios y los plebeyos, y lo mismo en las
ciudades latinas, sabinas y etruscas.
existió desde el principio y fue
contemporánea de El nacimiento de las ciudades, la ciudad había nacido de la
confederación de las familias y de las tribus, y esto indica que antes de
formarse la ciudad, contenía y la familia ensimismada la separación de clases.
Degeneración en generación no había
más que un jefe de familia, sólo le pertenecía a en el título de pater,
paternidad... he aquí ya un principio se desigualdad. Después tuvo aquella
familia dependientes que no abandonaba, permanecía en un nido se ha ella
hereditaria mente y sobre los cuales el patrono ejercía la triple autoridad de
amo, magistrado y sacerdote. Los clientes en la nuestra clase inferior, el
cliente estaba más abajo, sus hijos no llegaban a ser otra cosa que cliente
como esclavo puesto que no tenía un patrono entre sus
abuelos. El cliente no puede nunca
hacerse propietario, la tierra que cultiva sólo la tienen depósito porque si él
muere vuelve al patrono, y el derecho romano en las épocas posteriores conservó
un vestigio de esta antigua regla en lo que se llamaba jus applicationis.
La tradición Santa defendía realmente del primer antepasado, fue la
única que poseía el carácter sacerdotal,
los patricios tenía en el privilegio de ser sacerdotes y de tener una
religión de su exclusiva propiedad.
Aristóteles se observa que
antiguamente en muchas poblaciones, era de Herrera que dijo no tuviese el
carácter de ciudadano vida del padre, y que muerto el padre el hijo mayor fuese
el único que disfrutarse de los
derechos políticos. La ley no cortaba
la ciudad con las armas menores ni mucho menos con los clientes, por eso los
verdaderos ciudadanos eran muy escasos. Los miembros del senado eran los jefes
de las gentes y representaban la ciudad, cada uno de ellos seguía siendo dueño
absoluto de su gens la cual era como un pequeño reino.
Cada familia tenía un solo voto en
los comicios, la ley prohibía al cliente tener distinta opinión que su patrono,
porque si los clientes estaban unidos a la ciudad era sólo por mediación de sus
jefes patricios.
Cuando se trataba de hacer la guerra
llegaba cada jefe seguido de su familia y de sus dependientes sua manus, se
agrupaban por fratrías o curias informaba del ejército de la ciudad a las
órdenes del Rey.
Los plebeyos estaban más abajo que
los clientes, Tito livio dice en cierta parte: "La plebe no quiso tomar
parte en la elección de los cónsules y por eso fueron elegidos por los
patricios y sus clientes" "La plebe se quejó de que los patricios
tuviese de masa de influencia en los comicios, gracias a los votos de los
clientes" Dionisio dice: "La presa lieder Roma y se retiró al monte
sacro, los patricios se quedaron solos en la población con sus clientes" y
"la plebe descontenta rehusó alistarse, y los patricios tomaron las armas
con sus clientes que hicieron la guerra"
No se hallaba la plebe contenida en
el pueblo, puesto que el pueblo comprendía los patricios y los clientes, el
principal carácter de la plebe consistía en ser extraña a la organización
religiosa de la ciudad y de la familia, y en esto de lo que se reconocía al
plebeyo y se le distinguía del cliente.
El plebeyo al principio no tenía oculto
mi conocía la familia, estando excluido de la santidad de la misma la religión
no se propaga, cada familia formaba sugerencia, sus dioses y su culto, como
gran número de familias cuya imaginación no tuvo la fuerza necesaria para
crearse dioses darse de adoctrinar, instituir un culto e inventar el himno y el
ritmo de las preces, no entrando ni en las curias ni en la ciudad.
Los clientes culpables o maltratados
abandonaban a la familia renunciaba a su religión, todos estos individuos
excluidos de las familias y arrojados el culto de y forma parte de la plebe
eran los hombres sin hogar. La población de los patricios y de sus clientes era
la fundada por Rómulo con arreglo a ritos, en la meseta del paulatino, mientras
el barrio de la plebe era una especie de cercado situado en la ladera del monte
Capitolio himno donde Rómulo admitió a las gentes que por no tener vivienda de
hogar no podía introducirlas en su población.
Gentem non habent, gentes sin hogar,
no existía para ellos el matrimonio sagrado porque no conocían los ritos. No
tenían familia y autoridad paterna, no existía el derecho de propiedad, si el
plebeyo poseía una tierra esta tierra no tenía carácter sagrado, que era
profana y carecía de límites.
Los plebeyos a evitaron mucho tiempo
el aventino, y construyeron ahí sus casas, después de tres siglos consiguieron
que aquel terreno les fuese reconocido como propiedad.
Para los plebeyos no había leído
injusticia, el cliente tenía en beneficio del derecho de la ciudad por
mediación del patronato; mas para el plebeyo no existía tal derecho, un
historiador antiguo y se formalmente que el sexto rey de Roma fue el primero
que dictó algunas leyes para la plena, los patricios se rehusaron a admitirlas
porque cuando se crearon los tributos fue necesario hacer una ley especial para
proteger la vida y libertad de estos privilegiados, y que esta ley está
concebida en los siguientes términos: "Que nadie se atreva a herir a matar
a un tributo como si fuera un hombre de la plebe".
Para los plebeyos la había derechos
políticos, ninguno podía ser magistral, la oscuridad no comprendiendo los
plebeyos y tampoco podían pertenecer al ejército.
El plebeyo no tenía la religión de la
ciudad, que era imposible investigarse el carácter sacerdotal y estaba privado
del derecho de rezar.
A él plebeyo era un extranjero, los
dioses lo rechazaban y entre patricio y el mediada cuánta distancia se podría
establecer de la religión de un fiel y un reprobó, la plebe era más que una
clase despreciada, fuera de la ley, fuera de la sociedad y fuera de la familia.
más como ninguna de las formas
sociales marginadas establecidas por los hombres es inmutable, ésta llevaba en
sí un germen de enfermedad y de muerte en su propia desigualdad, demasiado
monstruosa porque no les dispensada el menor beneficio.
El Rey había sido el jefe de la
ciudad y en gran sacerdote del hogar publicó, con esta autoridad sacerdotal
había reunido la autoridad política. En virtud de este principio todos los
poderes del estado se concentraban en manos del Rey.
Los patronos, jefes de tribus y
fratrías componían al lado del Rey con una aristocracia muy fuerte, a los Reyes
que hacer poderosos y los padres de ese ángel voló fuese, empeñados en por
consecuencia una lucha general lanzadas las ciudades entre la aristocracia y los
Reyes, resultado fue que salieron vencidos los Reyes.
Se conservó la dignidad Real pero
despojada de sus poder, los Reyes tenían un poder absoluto en la paz en guerra,
ruta arco dice: "como los Reyes se mostrase los suburbios fósil duros en
el mando, la mayor parte de los griegos les quitaron el poder y no les dejaron
más que en el cargo de la religión", en las demás poblaciones por haberse
extinguido las familias sagradas, la monarquía se había convertido en el
lectivas y ordinariamente anual en la historia de la revolución en esparto, que
es bien sabido que uno de sus reyes, el padre de Licurgo, murió de heridas
recibidas en una guerra civil.
Tan oscura es la historia del
Licurgo, que su antiguo biógrafo principio acordé esta frase: "nada puede
decirse de él que es nuestro sujeto controversia", él nació en una época
de discordias y en un tiempo en que el gobierno flotaban perpetua agitación.
Aristóteles dice: "en tiempos de carilao la monarquía dejó su
lugar a la aristocracia"
Carilao será rey cuando licurgo hizo
su reforma y aunque fue dueño por un momento de suprimir la monarquía, se
guardó bien hacerlo por quererla necesaria e inviolable a la familia reinante,
pero hizo que los Reyes estuviesen
sometidos en los sucesivo al senado.
Un siglo después continuó debilitados de la dignidad Real, siendo despojada de
este poder ejecutivo, confiando se le ha cierto es magistrados anuales que se
llamaron éforos.
Los Éforos de acuerdo con la opinión
del senado, declaraban la guerra o arreglaban las cláusulas de los tratados de
paz.
"Si la ciudad casi un
sacrificio, a ocuparme primer lugar en el banquete sagrado, se le sirve los
primeros y se les da doble ración, son también los primeros que hacen la
libación y les pertenece de derecho la piel de las víctimas. Se les da además a
cada uno a dos veces al mes una víctima que invocan a Apolo" "Los
Reyes practicado sacrificios públicos y se llevan la mejor parte de las
víctimas".
Durante el combate estaba rodeado de
divinos que les indicaban la voluntad de los dioses y que flautista se cantaban
los signos agarrar, la monarquía Esparta no era más que un sacerdocio
hereditario.. El poder residía
realmente en el senado, los Reyes obedecían a los éforos.
Esparta no conocía el régimen monárquico y el gobierno era una aristocracia.
En Atenas una revolución similar, los
que sufrieron con el cambio fueron los jefes de las familias, los jefes de los
barrios y de las tribus, aquellos eupátridas que tenían por derecho hereditario
la autoridad suprema en su tribu, fueron los que defendieron su independencia y
los de cuando hubieron perdido la echaron más se me. Hubo un rey supremo, pero
un momento que se trataba de intereses comunes había que invocar a la asamblea
de los jefes y nada importante se podía hacerse la sentimiento de aquella
especie de se da, Teseo cambió el gobierno de Atenas, y de monárquico lo hizo
republicano.
El pueblo o cuerpo político de que se
trataba, era la aristocracia, o sea a la reunión de los jefes, desde que se
reunieron en una misma ciudad los eupátridas, cuya autoridad se conservaba
intacta las familias, constituyeron un cuerpo poderoso que tenía sus derechos y
podía temer sus exigencias, S. Real que había ejercido cada uno de ellos en su
pueblo.
Teseo intentó destruir los de los
pueblos, tuvo que sostener luchas, sofocar sublevaciones y al cabo fue vencido
y arrojado de Atenas muriendo en el destierro. Entonces vencieron los
Eupátridas chinos suprimieron la monarquía, pero nombraron un rey de su
lección, menesteo. Después de él volvió a apoderarse del mando la familia de
Teseo, hasta que fue reemplazada por la familia de los melántidas.
El viajero Pausanias dice que la
monarquía ha perdido gran parte de sus atribuciones y se hizo dependiente, a
este período de la historia de Atenas se le llama el Arcontado.
al cabo de tres siglos consideraron unos y apátridas que aquella
monarquía religiosa era todavía más fuerte
que lo que quería y la debilitar
mandando que no pudiese la misma persona está revestida de esta alta dignidad
sacerdotal por más tiempo que el de diez años, llegó un día en que la familia
real se marchó con un crimen y alegando su entonces que no podía ya desempeñar
las funciones sacerdotales, más se decidió que las
elecciones serían anuales, asaltos al
pelar con entera a la vez Rey, en adelante se separaron a estos dos cargos
distribuyendo ser las atribuciones de la antigua monarquía religiosa en los
magistrados llamado rey y otro, arconte. De esta manera fue como el título de
rey sagrado y necesario para religión, se perpetúan la ciudad con los
sacrificios y el culto más al. El Rey y el arconte, con el plemarca y los seis
tesmotetas que existían desde hacía mucho tiempo, completaron el número de
nueve magistrados anuales que que se llamaron "Los 9 arcontes"
De horror a
ocurre a un árbol es asimilar en la que sea hallaban los mismos conflictos que
las otras ciudades, la historia de los siete reyes es la de esta larga lucha de
la aristocracia decide abolir la monarquía y los patres ejercen por turno las
funciones de rey.
Numa fue elegido y se mostró muy
religioso, haciendo más sacerdote que Guerrero, fue un rey gusto de los
patricios y murió pacíficamente en su lecho, en el reinado de Numa estado ha
reducido a la monarquía a las funciones sacerdotales, eran distintos al
sacerdocio y el poder y podían estar depositados en las mismas manos pero para
esto eran necesarios dobles comicios y doble elección.
El quinto a raíz fue tarquino,
alcanzó la corona contra la voluntad del senado y con el apoyo de las clases
inferiores, fue poco religioso y fue enemigo de las antiguas familias, y el
potenciado a otras, artero cuanto pudo la antigua constitución religiosa de la
ciudad; fue asesinada.
El sexto rey nunca fue reconocido por
el senado, desconoce el principio del derecho de propiedad, servio fue asesinado
en las gradas del senado.
Los Reyes se traían al pueblo y se apoyaban en los clientes en la
plebe, oponiendo al senado, a tan potente
mente organizado, Tarquino defraudó
las esperanzas de los senadores que le eligieran queriendo ser el amo, de rege
dominus hizo todo el mal que pudo al Patriciado venas sin consultar a los
patronos se hizo la guerra y la paz sin pedirles su aprobación.
Lucrecio y Junio preparada de la
insurrección, y teniendo por asociados entre otros patricios a un Valerio y a
un Tarquino colatino. Quienes fueran cogidos por el senado para apoyar a
Lucrecio y como Rey.
Convocar una asamblea como prefecto
de la población, y se reunieron las furias, opinaron como los conjurados y
decretaron la creación de los cónsules, toda asamblea romana era presidida por
un magistrado que designar el objeto de la votación y nadie podía deliberar
sobre ningún otro asunto, las centurias no podían votar más que si por no, el
presidente designado por el senado fue lucrecio.
Con esto lo único que se suprimió fue
la monarquía política, porque la religiosa como tal debía subsistir, y con este
objeto se apresuraron a nombrar un rey, pero que lo fuese sólo para los
sacrificios,rex sacrorum.
Aristocracia gobierna las ciudades,
en Atenas desde la muerte de codro hasta Solón drama estuvo toda la autoridad
en manos de los eupátridas, siendo ellos sacerdotes y acontece y los únicos que
administraba la justicia y conocían las leyes, las cuales no están escritas
transmitirnos de padres a hijos de manera oral sus fórmulas cerradas.
La ciudad ateniense no fue por
espacio de cuatro siglos más que en la confederación de aquellos poderosos
jefes de familia, a que se reunía en determinados días para la celebración de
culto central local despachar los asuntos comunes, en los años siguientes a la
expulsión de los Reyes fue absoluto por la aristocracia, sólo los patricios
podía hacer consultas y sólo él descompone al senado, la asamblea se consideró
por furias como la única y legítima y Santa.
No existía ya la monarquía en corinto
cuando salió de allí una colonia para fundar y siendo esta la razón porque la
nueva ciudad no conocer la dignidad Real, este aristocracia siguió siendo dueña
absoluta del gobierno, conservando su título de propietarios.
la segunda revolución trajo cambios
en la constitución de la familia, haciendo desaparecer el derecho primogénitura
y haciendo desaparecer a la gens.
la revolución a la batir la monarquía
había modificado a forma exterior del gobierno, más bien que cambiaba la
constitución de la sociedad, no se había hecho para destruir la antigua
constitución de la familia sino más bien para conservar su la aristocracia no
había hecho la revolución política sino para impedir una regresión social, las
instituciones antiguas precipitaba en a vacilar y se preparaban grandes cambios
reconstitución íntima de las familias.
la familia indivisible y numerosa era
demasiado fuerte e independiente para que el poder social no tuviese la
tentación y hasta la necesidad de debilitar la, se fue el de evitar dar la
fuese individual de la familia y desapareció en derecho de primogenitura,la ley
religiosa después de haber prescrito La íntima visibilidad del patrimonio, dejó
al padre la libertad de adornar alguna parte a sus hijos menores, luego de
exigir que el mayor se llevase el doblete y permitió que fuese igual la
partición y concluyó por recomendar que si se hiciese, fueron ciudadanos todos
los miembros de las familias aristocráticas y quedando para ellos abierto el
acceso a las magistraturas y el senado.
Los nuevos senadores debieron de
salir de las familias Patricia es y no llevar el mismo título que los antiguos
padres de familia sino el que escogidos,conscripti.el derecho de primogénita Tura
desaparecido, el senador ser importante que logró transformar la sociedad, se
le llamaba familia reducere al que se separaba de la gens que iba a formar
preocuparte,y ducere coloniam al que abandonaba la metrópoli.
La gens de conservo más que una
especie de autoridad religiosa respecto a las diferentes familias separadas de
ella, la desmembración de la gens estuvo graves consecuencias, quedó debilitada
la antigua familia sacerdotal y esta revolución preparó y facilitó los cambios
ulteriores.
La familia antigua comprendía, bajo
la autoridad de un jefe único dos clases de distinta categoría y por una parte
está a los individuos naturalmente libres y por otra a los clientes La
clientela principio por transformarse y con cuyo por desaparecer pero hubo en
la existencia de las sociedades humanas gran número de revoluciones de las
cuales dos se conserva el menor vestigio, Manuel sentimentalismo en las leyes
de los antiguos pueblos, el cliente no era propietario del suelo porque la
tierra pertenencia al pacto secreto de cultivaba el terreno en el nombre y
provecho del dueño con más el patrono del diamante verle a él y a sus hijos y él debía trabajar para el
patrón con los de puede decir que fuese precisamente esclavo pero tenía una amo
al que pertenecía y toda su vida era cliente, sus hijos quedaban sometidos a la
misma servidumbre.
El cliente estaba siempre sometido
gramo de padres a hijos y ciertos pasajes al lugar a suponer que le estaba
prohibido casarse fuera de la gens como lo estaba el siervo fuera de lugar,
pero lo cierto es seguro es que podía contraer matrimonio sin licencia del
pacto, quien era su amo, juez y podía condenar a muerte al cliente la cliente
no contaba con una protección, según las leyes no podía atestiguar ni hablar
contra su patrón, sin él no había justicia, contra él no había
recurso mientras duró al régimen aristocrático no formo parte de la ciudad
encerrado como está de la familia de que podía salir y sometido aun eupátrida
que tenia y respecto a él, el mismo carácter y autoridad que el patrono romano.
el sacerdote por derecho
era considerado como un ser sagrado, los clientes podían verse, hablarse
complicarse sus deseos sus resentimientos, comparar las diferentes ambos y
transpiración y fue cuando nació el corazón de los hombres con deseo ardiente
de ser libres, hubo luchas más armada porque poco a poco mejor la condición de
los clientes al principio viviera en la casa del amo cultivar: El terreno común
y más tarde se sirva a cada
uno o un lote particular de la tierra
con lo que el cliente debió de acoplarse mejor, pero después un nuevo progreso
con mayor cultivó la tierra para su amo si prepara así crear parte de López
ocupaba con guarda formando parte del límite exacto, con pérdidas término
colocado en otro tiempo por la familia de la de que aquél límite y deplorable
atestiguar aquel campo sido por un vínculo sagrado la familia de la voz no
podían pertenecer propiedad del cliente emancipada, en Italia el campo la casa
que ocupaba el cliente del patrón encerrado a jugar pero este lugar y hora del
cultivador sino de las, así quedaba establecido en el tiempo el derecho de
propiedad del patrón y la subordinación religiosa el cliente que criticaba su
culto por muy lejos que estuviese de lograr el pacto, en Grecia los clientes
lograron su objeto.
En Atenas desapareció la clientela
con Solón, en el séptimo siglo, los eupátridas establecieron las duras leyes de
la clientela y se encargaron de conservarlas, la aristocracia llevó a una
mejora de la clase inferior.
En Plutarco el antiguo patrono podía
recobrar a su antiguo servidor, es fácil calcular los esfuerzos que habría de
parte del labrador y la resistencia que opondría el propietario.
Solón fue quien satisfizo sus deseos
en lo posible. Hay una parte en la empresa de este legislador que los antiguos
no nos han dado a conocer sino muy imperfectamente y que sin embargo debió ser
la principal.
Solón sólo suavizo la legislación
sobre las deudas, es difícil creer que antes de él , hubiera tanta circulación
de numerario que pudiese haber muchos que dieran y recibieran dinero a
préstamo, puede juzgarse de aquellos tiempos por los que les sucedieron.
Bajo la fe de los traductores de Plutarco, se dice que el que recibía
su préstamo, empeñaba su tierra.
En los deudores de los que habla Plutarco, debemos ver los antiguos
clientes, en el canon anual que tenian que pagar a sus amos antiguos y en la
servidumbre en que incurrían si no pagaban la antigua clientela que los sometía
a nueva servidumbre.
Solón suprimió el canon y redujo su
importe a una tasa, añadió que no fuese reducido el labrador a servidumbre por
falta de pago.
Los antiguos clientes convertidos en
poseedores del terreno, no podían llegar a ser propietarios porque al momento
se presentaba siempre a impedirlo el amo antiguo.
Solón hizo una revolución importante,
separando la antigua religión de la propiedad. Aristóteles dice Él hizo cesar
la esclavitud del pueblo La clientela también se transformo en
Roma, al igual que en las demás ciudades, lo mas parecido al cliente era el
liberto, el amo continuo llamándose patrono y el liberto como el cliente de
antes, con el nombre de la
familia a la que pertenecía.
El patrono tenía derecho de justicia
sobre su liberto, el liberto y el cliente se parecían mucho, excepto porque el
cliente tenía que serlo hereditariamente de padres a hijos y el liberto
terminaba en la segunda o tercera generación.
Al principio, el jefe de la gens le
asignaba un lote de tierra para cultivar y dicho terreno pertenecía al amo,
después el liberto podía adquirirlo debido a que inquiría en todos los gastos
del amo.
El rey Servio hizo una gran reforma en ventaja de los clientes,
cambiando la organización del ejército, antes de su tiempo estaba dividido en
tribus, curias y gentes, según el modelo patricio, y cada jefe de gens marchaba
a la cabeza de sus clientes. Servio distribuyó el ejercito en centurias
ocupando cada uno su puesto según su riqueza, resultando que el cliente no
formaba al lado de su patrono ni le tenía de jefe en el combate, este cambio
introdujo otro en la constitución de los comicios.
Era arriesgado separar al cliente del
patrono en los momentos más solemnes de la vida, en el combate y en la
votación.
Desde que el cliente tomo gusto por
la independencia, la quiso toda entera, así que prefería salir de la gens y
entrar a formar parte de la plebe.
En 472 a.c. era considerable el
numero de los clientes, puesto que la plebe se quejaba de que sus sufragios en
los comicios centuriales hacían inclinar la balanza al lado de los patricios.
En 372 ya no había clientes y cierto
manilio dijo que cuantos más clientes habéis estado alrededor de un patrono,
tantos mas estaréis contra un solo enemigo
La antigua clientela había dejado de existir.
La tercera revolución se da cuando la
plebe entra en la ciudad, la cual cambio de aspecto y al entrar, se formaron
dos grandes sociedades enemigas.
Al principio de la lucha entre dichas
clases, la ventaja la tenía la aristocracia, la única forma de combatir que
tenia la clase inferior, era oponiéndose a la monarquía. En Roma exigió la
restauración de la monarquía después de Rómulo;Cuando los reyes fueron vencidos en todas partes, quedando dueña la
aristocracia, el pueblo no se limitó aechar de menos la monarquía, aspiró a restaurarla bajo una forma
distinta.
No había más jefes de
estado que los de la religión y mandaban en la ciudad sólo los que hacían el
sacrificio e invocaban a los dioses, al obedecerlos se obedecía a la ley
religiosa y no se prestaba acatamiento más que a la divinidad.La plebe romana conspiró para
restablecer a Tarquino, intentó después nombrar tiranos y puso sucesivamente
los ojos en publicola, en espurio casio y en manilo, no debiendo de se pura
calumnia la acusación que tan a menudo dirigía el patriciado a los individuos
de su clase que lograban una excesiva popularidad entre la plebe.
Se daban un tirano para que los ayudara a luchar contra la clase que
los oprimía. La clase inferior fue poco a poco
desarrollándose a favor de una evolución verificada sin ostentación y sin
ruido, hasta llegar a adquirir la fuerza para transformar la sociedad.
Apareció el dinero, lo cual constituyó por sí mismo otra revolución.
El dinero no estaba sometido a las
mismas reglas de propiedad de la tierra. Los individuos de las clases
inferiores conocieron entonces otras ocupaciones aparte de la de cultivar la
tierra. Los que sobresalían fueron elegidos para el gobierno, desprestigiándose
la figura del tirano.
En los primeros siglos dela historia
de las ciudades, la fuerza de los ejércitos era la caballería por lo que muchos
de la aristocracia que combatían a caballo se convirtieron en caballeros.
El estado social y político de una
nación se halla siempre en relación con la naturaleza y organización de sus
ejércitos.
La plebe comenzó a adoptar ciertas
permisiones como la de acudir a los templos de la ciudad n donde podía festejar
anualmente a un dios llamado Quiricio, adoptaron también objetos sagrados
relacionados con los dioses de las curias y tribus patricias.
La entrada de esta clase inferior en
la ciudad fue una revolución que ocupó la historia de Grecia e Italia del VII al v siglo.
En unas partes, el pueblo se sublevó
así que se sintió fuerte, abriéndose con las armas las puertas de la población
que le estaba prohibido habitar. Hubo varias poblaciones en las que la plebe
entro a la ciudad gracias a los reyes, tal es el caso de roma, en otras, gracias
a los tiranos.
Se conservó el uso de inscribir en
algunas tumbas que el muerto era de noble raza, pero no se hizo la menor
tentativa para resucitar un régimen caído para siempre.
En el año 498, se dio una revolución
similar en Atenas, durante dieciséis años combatieron a los eupátridas hasta
que se unió cuanto había de prudente y de juicioso en los tres partidos para
confiar a Solón, el encargo de terminar estas querellas y de evitar mayores
desgracias.
Desapareció la dominación de los
eupátridas, dejaron de ser algo, a menos que fuesen ricos, y esta circunstancia
es la que les hizo valer. Solón había conservado la forma republicana y el
pueblo guardaba todavía un odio irreflexivo contra esta forma de gobierno la
cual había padecido durante cuatro siglos el reinado de la aristocracia.
De esta manera uno de los primeros
actos de la asamblea popular fue a hacerse dueña de la patria, los eupátridas
no volvieron a rehacerse nunca.
La antigua aristocracia tuvo por un
momento la esperanza de aprovecharse de la caida de los psistrátidas para
volver a recobrar sus privilegios.
Al cambiar Solón la constitución
política había dejado subsistente toda la antigua organización religiosa de la
sociedad ateniense; quedaba la población distribuida en 200 o 300 gentes, 12
fratrías y 4 tribus. La ley de Solón decía que todos los atenienses eran
libres.
Había que hacer después de la forma
política de Solón otra reforma en la esfera religiosa; el culto para la
celebración del nacimiento ya no era heredado de una antigua familia y se
reunían alrededor del hogar de un eupátrida, esta reforma acabo por destruir la
aristocracia de los eupátridas desde este momento ya no hubo casa religiosa ni
privilegios del nacimiento de religión ni política.
La plebe alcanzo gran importancia en
Roma, y se dieron diversas guerras que no cesaban. Muchos extranjeros se iban a
roma debido al buen comercio y como refugio agregándose a la plebe. El cliente
que podía escaparse de la Gens se hacia plebeyo, el patricio que contraía
matrimonio desigual perdía sus derechos, descendía a la clase inferior.
La primera
reforma de Servio fue repartir las tierras a la plebe en los territorios
conquistados al enemigo, promulgo leyes para la plebe, que constituyeron un
principio de derecho común entre plebe patricios y un principio de igualdad
para la plebe.
El plebeyo celebro las fiestas
religiosas en su aldea, como el patricio celebraba a los sacrificios de su Gens
y curia el plebeyo tuvo su religión.
La caballería acepto algunos plebeyos elegidos entre los mas ricos para
formar 12 centurias nuevas.
Todas estas
reformas iban cambiando las costumbres de la ciudad Romana. Las leyes que había
hecho Servio para la plebe se retiraron al ser acecinado el patriciado quedo
siempre dueño de las elecciones, se había dado un gobierno conforme a sus
propios principios pero no pensaba en establecer ninguno par a la plebe.
El problema de Roma fluctuaba en como la plebe se convertiría en una
sociedad en regular.
El plebeyo
tomaba sus precauciones contra la esclavitud, estipulando por una clase de
contrato fiduciario que había de conservar su cualidad de hombre libre hasta el
día del vencimiento y que en el volvería a entrar en la posesión de si mismo
mediante el pago de la deuda.
Puesto que los patricios quieren
poseer solos la ciudad, que la disfruten a su gusto, para nosotros roma no es
nada y no teniendo en ella hogares sacrificios ni patria, solo abandonamos una
población extranjera a la cual no nos liga ninguna religión hereditaria.
Cualquier tierra es buena para nosotros y aquella en que encontramos la
libertad será nuestra patria dice un
historiador romano.
Los patricios mas ardientes
pretendieron demostrar que la separación de la plebe esta muy lejos de
afligirlos. En la plebe y el patriciado sucedió que no podían vivir uno sin
otro a pesar de no tener nada en común, se
reconciliaron y firmaron un tratado de alianza, pero no
era ni un mismo pueblo ni una misma ciudad.
El poder de los tribunos no era de la
misma naturaleza que la autoridad del magistrado, por que no se derivaba del
culto de la ciudad.
Había en roma dos sociedades: la
ciudad y la plebe. El patriciado se desarmo el día que declaró que el que
tocara un tribuno quedaría impuro, la plebe estaba distribuida para sus
comicios en tribus, sirviendo para designar el sitio de cada uno el domicilio y
no la religión ni la riqueza. El consulado era para el plebeyo una
autoridad tiránica.
El plebeyo no siempre era pobre, con
frecuencia ocurría que era hijo de una familia donde gozaba de riqueza, y que
la suerte de la guerra le había llevado a roma sin despojarlo de sus bienes ni
del sentimiento de dignidad que generalmente acompaña a las personas de buena
posición.
Las costumbres y el carácter de los
patricios eran tales, que no podían menospreciar a un rico, por más que le
fuese de la plebe.
La clase rica parece haber ejercido
una acción de distinto género sobre la plebe, de la cual había surgido y no se
separaba todavía. Los deseos de la plebe tendieron entonces a la unión de loas
os órdenes,bajo la condición de igualdad.
El plebeyo no tenía derecho a
conocerlas, y es creible que tampoco tenía el de invocarlas. Al principio
quisieron los tribunos que se redactasen estas leyes para los plebeyos;
Al principio quisieron los tribunos
que se redactasen estas leyes para los plebeyos; Así es que los antiguos anales
que consultaron respecto a este pasaje de la historia de tito livio y Dionisio,
mencionan tremendos prodigios.
Luego, los tribunos hallaron la
fórmula de un compromiso. puesto que no queréis que la ley se escribía por los
plebeyos, decían, elijamos los legisladores entre los dos órdenes
Con esto creían conceder mucho, y era
poco, sin embargo, teniendo en cuenta los principios tan rigurosos de la
religión patricia.
El patriciado se valió de toda su
fuerza y habilidad para alejar a los plebeyos de las magistraturas, defendiendo
al mismo tiempo su religión y su poder.
La plebe demostró, por su parte,
tener esperando setenta y cinco años antes de ver realizado su deseo, siendo de
observar que demostraba menos empeños en obtener las altas magistraturas que el
que había desplegado en conquistar al tribunado y un código.
Había dos principios que se
enfrentaban, el patriciado insistía en sostener que el carácter sacerdotal y el
derecho de adorar la divinidad eran hereditarios.
La plebelibertada a la religión y al
sacerdocio de la antigua regla de la herencia, pretendiendo que todo hombre
tenía aptitud para pronunciar las preces, y que con tal que fuese ciudadano, le
asistía el derecho de practicar las ceremonias del culto de la ciudad,
deduciendo de esto que el plebeyo podía ser pontífice.
Hasta en los mismos patricios se
había quebrantando la fe en el principio de la herencia religiosa y en vano
algunos invocaron las antiguas reglas, diciendo: el culto va a ser perturbado y
mancillado por manos indignas; vosotros atacaís a los dioses; guardaos de que
no se haga sentir su cólera sobre nuestra población
El patriciado perdía hasta su
dignidad religiosa y se convirtió en un nombre y un recuerdo. Hubo cambios en
el derecho privado, con el código de las doce tablas.
Los hombres de las antiguas edades
habían estado sometidos a una religión tan influyente como grosera. Algo grave
se observaba en estos códigos, y es que la esencia de la ley y su base no son
las mismas que en el periodo procedente.
Antes, la ley era un mandato de la
religión y pasaba por una revelación hecha por los dioses a los antepasados.
Dos consecuencias produjo aquel cambio, las doce tablas decian: Que sea ley lo
que en ultimo caso ordene los sufragios del pueblo. Mientras la religión había
imperado en él, dirigió las relaciones de los hombres con arreglo a los
principios de la religión; pero la clase inferior llevo a la ciudad otros
principios.
Las doce tablas, se dictaron en medio
de una transformación social y fueron hechas por los patricios. Esta
legislación, por tanto, no era el derecho primitivo sino una transición de uno
a otro, al privado.
Los puntos en que la expresada
legislación se separa del derecho primitivo son los siguientes: admite formalmente
que el patrimonio se divida entre los hermanos , puesto que concede el actio
familie erciscundod.
Las doce tablas prescindieron de tan
bajos principios y consideraron la propiedad como perteneciente y no al derecho
de disponer de sus bienes por testamento. Por la misma razón y para satisfacer
una necesidad semejante, se introdujeron innovaciones en la parte del derecho
referente al matrimonio.
La potestad marital de los tiempos
antiguos, tenia consecuencias que en la época de la historia a la que hemos
llegado, comenzaban a parecer excesivas. Sin necesidad de entrar en más
detalles, las doce tablas se separan del derecho primitivo.
La legislación romana se transforma
en gobierno y estado social. En el derecho de Atenas se verifica una revolución
semejante, con la diferencia de treinta años, se dictaron dos códigos en esta
republica, el primero por Dracón y el segundo por Solón, estas leyes
pertenecieron crueles a las generaciones siguientes y estaban en efecto,
dictadas por una religión implacable.
Lo mismo que las doce tablas, el
derecho más antiguo había prescrito que el hijo mayor fuese el único heredero;
la ley de Solón se aparta de este principio y dice en terminos fomales: Los hermanos al alejarse del derecho
primitivo, hasta el punto de conceder tambien a la hermana parte de la
asociación.
Así comienzan las mujeres a tener
derechos y la ley formulo después este principio: Los varones y los descendientes por línea de
varón, excluyen a las hembras y a los descendientes por su línea.
La religión primitiva había dado al padre autoridad soberana sobre la
casa, llegando el antiguo derecho de
Atenas hasta permitirle vender o disponer de la vida de su hijo
conformándose con las nuevas costumbres.
Tanto en Atenas como en Roma, principiaba a transformarse el derecho;
con el nuevo estad social, nacía otro
y modificadas las creencias, las
costumbres y las instituciones dejaban de parecer justas y buenas las leyes que
antes lo parecían, para irse desterrando poco a poco.
Se da un nuevo principio de gobierno.
La revolución que acabo con la dominación de la clase sacerdotal y elevo a la
clase inferior al nivel del os antiguos jefes, marco el principio en la
historia de las ciudades.
Las antiguas constituciones, se
habían proclamado invariables con todo el rigor de la religión, el interés
público tenía claras manifestaciones como la religión y están sujetas a
discusión siempre. El gobierno cambio de naturaleza y la practica delas
ceremonias religiosas dejo de ser su principal función.
Cada vez más se iban separando la
religión del gobierno, el arconte manejaba los intereses de la ciudad y de los
hombres.
Todavía tenía que ser presentado por
el cónsul el candidato, y se presidían centurias que nombraban a quien querían,
sin consultar a los dioses. Los hombres elegían.
La democracia no sucedió
inmediatamente a la república. Se encontró una clase superior al dominio, los
patricios, por eso es tan claro en Atenas y Roma sobre todo, que poseían
caballos formando una especie de orden ecuestro.
Así los derechos políticos inherentes
van evolucionando, en algún tiempo fueron inherentes a la riqueza y fortuna, en
casi todas las ciudades había un periodo de riqueza conforme a las costumbres
de la época y no se oponían a las creencias.
Los viejos principios ya no tenían tradiciones o reglas fijas a
respetar, los ricos de roma resistieron mas que
los de Grecia. La guerra destruyo el
patriciado primero, dejando la tercera parte de las trescientas familias que
existían. El servicio militar pesaba más gravemente sobre la clase rica por ser
la que ocupaba la primera línea, la desigualdad política era pobre al parecer y
no fue lesionada en sus intereses personales para que tuviera derecho de
sufragio.
La república contaba con un gran
número de magistrados, el arconte, velaba por la conservación de los cultos
domésticos, el rey que participaba en los sacrificios y el polemarca, que
figuraba como jefe del ejército. Había magistrados creados por la democracia,
el primero eran diez estrategas, que se ocupaban de los negocios de la guerra y
política, después diez astynomos que cuidaban de la policía, los diez agrónomos
que vigilaban los mercados , los quince psitofylacos que vigilaban la venta del
trigo, los quince metrónomos que contrastaban los pesos y medidas, los diez guardas
del tesoro, los diez receptores de cuentas y los once que estaban a cargo de la
ejecución de las sentencias.
Ante el senado, los magistrados
salientes les exigían pruebas de capacidad y se practicaba una información
sobre la probabilidad del aspirante y sobre su familia.
La asamblea se convocaba por los
estrategas, se celebraba en un recinto consagrado por la religión. En Esparta
la elocuencia no tenía tanta importancia porque eran distintos los principios
de gobierno y estaba previsto la oposición contraria a las leyes existentes y
para remediarlo , Atenas y sus magistrados tenían que designar esas leyes.
Atenas sabía que la democracia no se sostenía si no había un respeto
hacia las leyes.
La democracia no podía durar sino a
fuerza de prudencia de los individuos, el voto era el asunto más serio; Unas
veces se nombraban jefes políticos o militares y la autoridades debían confiar
durante un año cuidando que no cambiara ninguna ley o decisiones tomadas sobre
proposiciones de guerra.
El senado durante el año debía oír
las exposiciones de los magistrados, haciéndoles rendir cuentas, respondiendo a
los embajadores extranjeros para Atenas y examinando los negocios públicos.
A medida que se iba borrando el
recuerdo del antiguo régimen, se empego a formar una clase pobre que formaba
parte de una gens y tenía un amo y la miseria era casi desconocida.
No había ninguna autoridad sobre los
ricos y pobres que pudiese obligarlos a vivir en paz, sobre las condiciones de
trabajo, etc., lo que obligaba a ambas clases a vivir en buena inteligencia.
Roma tenía en su casa talleres de tejedores, cinceladores y dearmeros,
tareas desempeñadas por los esclavos,
;Hasta las profesiones liberales estaban casi cerradas para los
ciudadanos.
El derecho individual no era nada frente
a la voluntad al estado, lo que el estado decretaba era solamente el derecho.
El pobre no podía hacer fortuna más que despojando al rico y el rico no
podía defender sus bienes más que
valiéndose de la habilidad o fuerza.
Desde el S. V de nuestra era, podemos
ver en todas las ciudades de Grecia y de Italia, excepto Roma, peligrar las
formas republicanas por el odio de los pobres y el descontento de los ricos.
Los tiranos que se eligieron en las
ciudades griegas, en el S. III y iv no reinaron sino halagando a lo mas
perverso de la multitud y rebajando violentamente a cuanto había superior por
nacimiento, riqueza o mérito.
Cuando los Dorios invadieron el
Peloponeso, el pueblo ya estaba constituido, es probable que ya se había
verificado la primera revolución social.
Todas las tradiciones nos dicen que
en la época en que apareció Licurgo había entre los espartanos dos clases, y
estas que se hallaban en lucha.
Demóstenes dice que el hombre que
entra en la clase de los iguales es por este solo hecho uno de los dueños del
gobierno
De todos modos, estos iguales eran
los únicos que tenían los derechos de ciudadano, los únicos que componían la
asamblea y los únicos que componían la asamblea y los únicos que formaban lo
que se llamaba en Esparta el pueblo.
Después del establecimiento de los
éforos, el gobierno de Esparta, una aristocracia compuesta de algunos ricos
hacía pesar su yugo de hierro sobre los flotas , los lacónicos, y sobre todo la
mayor parte de los espartanos.
Lo que salvo a esparta fue la división extrema que supo introducir en
las clases inferiores.
Los reyes también intentaron salir del estado de inferioridad en que la
aristocracia los tenia sumidos.
La guerra de Peloponesio y las
expediciones de Asia habían hecho afluir el dinero a Esparta pero se había
repartido con muy desigual medida y no había enriquecido mas que a los ricos
habiendo desaparecido la pequeña sociedad.
Libro quinto.
capítulo 1o.
Nuevas creencias;La filosofia cambia las reglas de la politica.
Una religión antiquísima había
fundado al principio la familia y después la ciudad, estableciendo primero el
derecho doméstico y el gobierno de la gens, tierras seguida las leyes civiles y
el gobierno municipal.
Cada ciudad tenía no sólo su independencia política, sino también su
culto y su código, siendo municipal su
religión, su derecho y su gobierno.
La ciudad era la única fuerza viva, y nada había encima de debajo de ella, ni
unidad nacional y libertad individual.
La ruina del régimen político creado
por Grecia e Italia puede atribuirse a dos causas principales: una
perteneciente a la horda de hechos morales que intelectuales, y la otra al de
sucesos materiales; la religión primitiva, cuyos símbolos eran de piedra
inmóvil del hogar y el sepulcro de los antepasados, religión que había
constituido la familia antigua y organizado después la ciudad, se alteró y
envejeció con el tiempo, el espíritu humano fue creciendo en clarividencia, dando
paso a nuevas ideas.
Desde el siglo V antes de nuestra
era, a los hombres, por reflexión, se viene emancipada de aquellas
supersticiones. Comprendían de otra manera la muerte, creyendo los unos que
después de esta vida no hay nada, los otros en una existencia posterior sólo
espiritual, constreñida al mundo de las almas: pero no admitiendo ninguno que
el muerto continuase viviendo en el sepulcro y alimentándose con ofrendas.
Se imaginaban que el alma humana
ascendía a los Campos Elíseos a buscar su recompensa o purgar sus faltas, la
idea de la divinidad se transformó poco a poco por efecto natural del mayor
alcance de los espíritus; entonces los dioses lares y los héroes perdieron la a
Adoración de todo el que ejercía la facultad de pensar.
En cuanto a lograr, perdió su
importancia, pues si bien continuó habiendo un hogar doméstico ya no eran más
que un culto sostenido por la costumbre copa seguían manteniendo este fuego,
celebrando los banquetes públicos y cantando los antiguos himnos, todas eran
ceremonias de que no acertaban a prescindir, pero cuyo sentido no comprendía ya
nadie. Hasta las divinidades de la naturaleza cambiaron de carácter, los
hombres empezaron a convencerse de que los ídolos a quienes daban el nombre de
Júpiter, podrían ser un solo Dios.
Los poetas iban de pueblo en pueblo
enseñando a los hombres nuevos cantos en que no se citaba a los dioses y las
divinidades y se recitaban las leyendas de los grandes dioses de la tierra y
del cielo; algunos grandes santuarios como el de Delfos y de Delos atraía a los
hombres y les hacían olvidar los cultos locales, acostumbrándolos a
menospreciar a la religión vacía e insignificante de la ciudad.
Hubo una revolución mental en la que
se transformaron las creencias, y la religión doméstica y municipal perdido
todo su imperio sobre las almas. Apareció la filosofía y trastorno todas las
reglas de la antigua política, teniendo Pitágoras una idea, aunque vaga del ser
supremo, despreció a los cultos locales, y esto bastó para que rechazase los
antiguos sistemas de gobierno y que intentase fundar una ciudad nueva.
Anaxágoras Intuyó al dios inteligencia reinando sobre todos los hombres
y sobre todas las cosas. Pritáneo, dejó de cumplir sus deberes del
ciudadano, como su doctrina atacaba a la ciudad los atenienses le sentenciaron
la muerte, vieron enseguida los sofistas y ejercieron mayor influencia, no
perdonaron ni las instituciones de la ciudad y las preocupaciones de la
religión; examinaron y discutieron con valor a las leyes que todavía regía el
estado y la familia e iban predicando nuevos principios y enseñando una
justicia nueva; Removían, según Platón, lo inmóvil, colocaban la norma del
sentimiento religioso y la de la política en la conciencia humana, y no en las
costumbres de los antepasados ni en la invariable tradición; enseñaban a los
griegos que para gobernar se necesitaba persuadir a los hombres y actuar sobre
voluntades libres.
El hombre puso en duda la justicia de
sus antiguas leyes sociales. La autoridad de las instituciones desaparecía con
la autoridad de los dioses nacionales o y los hábitos de libre examen se iban
imponiendo en las conversaciones y en la plaza pública; Sócrates creía que en
la conciencia humana a estaba grabadas las reglas de conducta, colocaba la
verdad por encima de la costumbre, y la justicia sobre la ley. Separaba la ley
de la religión, él demostró que el principio del deber está en el alma humana,
sus creencias y sus palabras desmentía su conducta; fue ejecutado por atacar
las costumbres y creencias de los antepasados y por haber corrompido la
generación precente, pero la revolución comenzaba por los sofistas y continuada
por Sócrates con más
moderación, la sociedad griega se fue emancipando del imperio de las
antiguas creencias e instituciones.
Después de Sócrates, los filósofos
discutieron las reglas y principios de la asociación humana, la imaginación no
pudo desligarse de los lazos de la costumbre, y hasta Platón sufrió la
influencia de las viejas ideas, el estado que él imagina es todavía la ciudad
antigua.
Estas ideas son más claras en
Aristóteles, que dice que la ley es la razón y enseña que debe buscarse lo que
es bueno en sí mismo, no tomen cuenta el respeto a los antepasados
"nuestros primeros padres bien haya nacido de la tierra o sobrevivido a
cualquier diluvio, se parecía, según todas las apariencias a los hombres más
vulgares he ignorantes de hoy; sería por tanto absurdo atenerse a la opinión de
tales sujetos".
Aristóteles despreciaba enteramente
el origen religioso de la sociedad humana, "El estado no es más que una
asociación de seres iguales que buscar en común una existencia feliz y
tranquila"; la filosofía rechaza los antiguos principios de las sociedades
y busca una nueva base en que apoyar las leyes sociales y la idea de la patria;
los filósofos se alejaba cada vez más de los negocios públicos, Aristóteles se
limitó al papel de observador e hizo del estado una objeto de estudio
científico. Los cínicos no querían ni ser ciudadanos.
Aparecieron los estoicos en la
política, zenón, cleantro y crisipo describieron muchos tratados sobre el
gobierno de los Estados, un antiguo escritor dice "Zenón, en su tratado
sobre el gobierno, se propuso enseñarnos que no estamos los habitantes de un
demo o población separados unos de otros por un derecho particular y por leyes
exclusivas, sino que debemos ver a todos los hombres como conciudadanos, como
si todos pertenecemos a la misma población y a la misma ciudad.
Sócrates se creía obligado a adorar
mientras pudiese a los dioses de la ciudad, y Zenón pasando por encima de estos
conceptos sobre la asociación humana, prescinde de las divisiones establecidas
por la religión de las antiguas edades, y así como concibe al dios del
universo, así también se forma la idea de un estado en el que quepa todo el
género humano.
Se empieza a
comprender que hay más deberes que los contraídos con el estado y más virtudes
que la cívicas como y el alma se ensancha con ideas distintas. Zenón enseña que
existe una dignidad no de ciudadano, sino de hombre que además de sus deberes
con la ley el hombre los tiene para consigo mismo.
Se vuelve necesario modificar las
reglas de la política para que ocupasen el lugar que les correspondía, así
fueron poco a poco transformándose las creencias y se extinguió la religión
municipal, todos se sentían como arrastrados hacia la ciudad y ésta era la
aspiración general en los dos siglos que precedieron a nuestra era.
Capítulo segundo
la conquista romana
El talento de Roma consistorio en saber
aprovecharse de las circunstancias favorables que fue encontrando. En la
conquista romana pueden distinguirse dos períodos: 1 corresponde al tiempo en
que el antiguo espíritu municipal conservaba mucha fuerza, y
el segundo pertenece al tiempo en que el espíritu municipal se había debilitado
mucho.
1o. cuatro palabras sobre los orígenes y la fundación de Roma.
La raza romana estaba singularmente
mezclada, se componía de dos pueblos asociados y no confundidos, uno de la raza
originaria del país, latinos, y el otro de origen extranjero, Troya.
Los albanos fundaron Roma en un Pallatium, había además en el sitio en
que luego se erigió el Capitolio otro pueblo que se decía fundado por
Hércules y cuyas familias se perpetuaron separadas del resto de la población
romana mientras duró la República.
En Roma se mezclaban todas las razas,
había latinos, troyanos y griegos,que pronto se confundían con sabinos y
etruscos.
Roma que era el centro en que se
juntaban los latinos, etruscos, sabelios y griegos; su primer rey fue latino;
el segundo sabino; el quinto era hijo de un griego, el sexto etrusco.
La lengua que allí se hablaba se
componía de los elementos más dispares, y aunque dominaba el latín, y en las
numerosas las raíces sabelias y griegas, su mismo nombre y no sabía a qué
lengua pertenecía, siendo Roma, según unos, palabra Troyana; según otros griega
y otros etrusca.
Muchas familias añadían a su nombre
un sobrenombre que recordaba su origen extranjero, la familia nausea era
Troyana, los Aurelios eran sabinos, los cecilios procedían de preneste, los
octavios eran de origen velitrés.
Roma tenía lazos de parentesco con
todos los pueblos que conocía, su culto nacional también era mezcla de muchos.
En una época en que nadie tenía
derecho a asistir a las fiestas religiosas de una nación y no pertenencia a
ella por su nacimiento, el romano tenía la incomparable ventaja de tomar parte
en las ferias latinas, en las fiestas sabinas, etruscas y en los juegos
olímpicos, cuando dos poblaciones tenían el mismo culto se llamaban parientes.
Los romanos eran una mezcla de muchas
razas, su culto una reunión de otros muchos y su hogar una asociación de muchos
hogares, siendo casi la única ciudad cuya religión municipal no la aislaba de
las demás, puesto que tenía relaciones de parentesco con toda Italia, Grecia y
no había casi pueblo alguno al que no pudiera admitir en su hogar.
2o. primer engrandecimiento de Roma y (753−350 antes de Jesucristo)
Roma fundó su política en la religión
municipal, el historiador Dionisio asegura que las sabinas fueron casadas con
sujeción a los más solemnes ritos, lo cual confirman Plutarco y Cicerón.
Roma tenía con Etruria las mismas
relaciones que con el Lacio y la Sabina, y esto pruebas habilidad para unirse
por medio de los lazos del culto y de la sangre a todo lo que le rodeaba,
desplegando gran interés en adquirir el connubium con todas las ciudades y
demostrando que conocía la importancia de aquel lazo, en el hecho de no querer
que las demás ciudades a ella sometidas ejercieran el mismo derecho entre sí.
Roma dio principio a la larga serie
de sus guerras. La primera fue contra los sabinos de Tacio. Enseguida hizo la
guerra a Alba sostuvo largas guerras para conseguir el privilegio del
sacrificio en las ferias latinas, elevó en su recinto un templo a Diana,
obligando a los latinos a ir a hacer en él sus sacrificios, y llegó hasta
atraer a él los sabinos, acostumbrando así a los dos pueblos a participar con
ella, y bajo su dirección, de las fiestas, preces y carnes sagradas de las
víctimas.
Los reunió bajo su supremacía religiosa.
Uno de los rasgos más notables de la
política romana era que se traía los cultos de las ciudades vecinas, poniendo
el mismo cuidado en conquistar los dioses que las poblaciones, dice a un
escritor antiguo: "por qué era costumbre en Roma a ser suyas las
religiones de las poblaciones vencidas, repartiendo las unas veces entre su
gente y otras dándoles entrada en su religión nacional".
Roma conquistaba que los dioses de
los vencidos y no les daba a los suyos, guardando para sí sus manes protectores
y aún trabajando para aumentar su número, también tenía su religión municipal,
origen de su patriotismo, pero era la única población que utilizó su religión
para su engrandecimiento, tuvo el acierto de emplearla en asimilarse y
dominarlo todo.
3o. como adquirió Roma su poderío (350 − 140 antes de Jesucristo.
En medio de los cambios que superaron
en las instituciones, costumbres, creencias y en el derecho, el mismo
patriotismo ha había cambiado de naturaleza, y esta fue una de las causas que
más contribuyó a los grandes progresos de Roma. No pereció el amor a la ciudad,
pero sí tomó nueva forma, ya no se amó a la patria por su religión y dioses
sino únicamente por sus leyes, instituciones y derechos.
Las razones que hacen amar a Atenas
son por que "quiere que todos sean iguales ante la ley", porque
"a los individuos libertad y abre a todos el camino de los honores; porque
mantiene el orden público, asegura a los magistrados la autoridad, protegerlos
débiles vida a todos espectáculos y fiestas, que son el alimento de la de".
El individuo continuaba
teniendo deberes para con la ciudad, pero éstos no arrancaban del mismo
principio que antes; si daba todavía su sangre y su vida, y ya no era por
defender la divinidad nacional y lograr de sus padres, sino las instituciones
de que gozaba y las ventajas que la ciudad de procuraban.
El patriotismo se hizo un sentimiento
variable que inconstante que dependía de las circunstancias y que estaba sujeto
a las mismas fluctuaciones que el gobierno, a cada individuo le fue más
respetable su opinión que la patria, y prefirió el triunfo de su partido a la
grandeza y la gloria de su ciudad, acabando por amar a cada uno antes que su
población natal, si en ella no encontraban las instituciones que deseaba,
cualquier otra en que se hallasen vigentes.
A los hombres honrados y
escrupulosos, las perpetuas disensiones que presenciaban les hacían a aborrecer
en el régimen municipal, no pudiendo tener cariño a un sistema social en que
era preciso estar combatiendo todos los días, a deseaban salir de un sistema
que no producía más que odios y sufrimientos, deseaban llegar a una forma de
gobierno distinta de la ciudad, en Italia sucedía lo mismo que en Grecia, Roma
y su fortuna
apoyando en todas partes es la
aristocracia, porque la convirtió en su aliada la manera de gobernarse Roma
puede explicar la preferencia constante que por ella tenía la aristocracia,
como las otras ciudades, tuvieron lugar en ella la misma serie de
reproducciones pero con más lentitud, en 509 cuando ya tenían tiranos las
ciudades latinas, se intentó en Roma una reacción Patricia Y aunque después
triunfó la democracia, eso se verificó con mesura y templanza. La democracia a
cabo por vencer en Roma, y pero aún entonces los procedimientos y lo que
pudiera llamarse artificios del gobierno siguiera siendo aristocrático. En los
comicios por centurias, los votos se repartían con arreglo a la riqueza, y no
era enteramente diferente lo que se hacían los comicios por tribus, porque si
bien en derecho no se admitía distinción alguna por razones de riqueza, la clase
pobre encerrada en las cuatro tribus urbanas sólo tenía cuatro sufragios que
oponer a los 31 de la clase
de propietarios.
El senado no ser renovada todos los
años como las ciudades democráticas de Grecia, porque era vitalicio y se
recortaba casi por sí mismos siendo realidad de cuerpo oligárquico. Las
costumbres eran aún más aristocráticas que las instituciones, los senadores
tenían asientos reservados en el teatro, los ricos eran los únicos que servían
en la caballería y los grados del ejército se reservaban en gran parte para los
jóvenes de las familias nobles. La dominación de la clase rica se mantuvo en
Roma más tiempo que ninguna otra población por los motivos: el primero por
haberse hecho grandes conquistas y el segundo motivo fue que el romano a, aun
el más pobre, tenía un respeto innato a la riqueza. La lucha entre ricos y
pobres se verificó en Roma pero no comenzó hasta el tiempo de los gracos,
cuando ya estaba casi acabada la conquista, esta lucha no tuvo nunca en Roma la
violencia de las demás regiones, la plebe roma no envidiaba tanto a la riqueza,
se conocía que no tenía deseos muy vehementes de poseer las tierras, y por otra
parte si lo ofrecían la distribución de las públicas, es decir de los terrenos
del estado, abandonaba el propósito de despojar a los ricos de sus
propiedades, por respeto y costumbre de no hacer nada, le gustaba vivir
a la sombra de los ricos.
La clase rica de Roma se hizo dueña
del estado y ejerció las magistraturas que se vendían al mejor postor, y así
ocupó el senado por qué era necesario pagar una cuota muy alta para ser
senador. Romea era en el tercero o segundo siglo antes de nuestra era, la
población más aristocrática mente gobernada que hubo, debiendo tenerse presente
que si en los asuntos interiores se veía obligado el senado contemporizar con
la muchedumbre, en lo que concernía a la política exterior actuaba con absoluta
independencia. Los extranjeros en sus relaciones con Roma no tenían que ver
nada con el pueblo, se les mantenía la idea de que el pueblo no tenía poder
alguno; resultó de esto que en todas las ciudades la aristocracia y volvió los
ojos hacia Roma, desde que se presentó a Roma en Grecia (199 años antes de
Jesucristo) La aristocracia se entregó a ella.
Roma, sin hacer grandes esfuerzos,
obtuvo la dominación del mundo; el espíritu municipal desaparecía poco a poco,
el amor a la independencia se convertía en un sentimiento no muy común y los
corazones estaban entregados del todo a los intereses y pasiones del partido.
No se distinguía ya por toda Italia
ni por toda Grecia más que dos grupos, de una parte la clase aristocrática, de
la otra el partido popular, aquella invocaba la dominación de Roma y éste la
rechazaba, venció la aristocracia y dominó Roma.
4o. Roma destruye en todas partes el régimen municipal.
El estado romano, civitas, 12
aumentada con las conquistas porque nunca comprendía más que las familias que
figuraban en la ceremonia religiosa del censo. El territorio romano, ager
romanus, tampoco se extendía, permaneciendo cerrado en los límites inmutables
que le había trazado los Reyes y que sacrificada cada año la ceremonia de los
ambarvales sólo una cosa aumentada con cada conquista y era la dominación de
Roma: imperium romanum.
Cuando se sometía a un pueblo no se
unía a Roma como se une no en las provincias a una capital, porque romano
conocía más que dos clases de relación entre ellas y los pueblos, la sumisión a
la alianza. La conquista romana tuvo por resultado verificar una verdadera
transformación en el interior de cada población, por una parte estaba los
súbditos que eran los que habiendo renunciado la fórmula habían renunciado a su
gobierno municipal y a todo lo que de él se derivaba, por otra parte estaban
los aliados que era mejor tratados; en los términos del tratado redactado en el
acto de la conquista, Romeo acertada esta fórmula: majestatem populi romani
comiter conservato, que establecían dependencia de la ciudad aliada respecto a
la ciudad dominadora.
La libertad municipal y el imperio de
Roma eran incompatible; la primera tenía que ser una apariencia, una ficción,
todas las poblaciones enviaban casi todos los años una diputación a Roma, y se
arreglaban en el senado sus negocios más íntimos y minuciosos. Los pueblos que
se llamaban aliados perdían sus instituciones municipales y otras
características personales y tradicionales, destruyendo Roma el régimen de la
ciudad no lo sustituía con nada.
A los pueblos a quienes quitaban sus
instituciones y leyes no les daba en cambio las propias y ni siquiera creaba
para ellos otras nuevas que pudiera convertirlas, jamás se elaboró una
constitución para los pueblos que dominó, nos mantenía fuera de su legalidad,
su poder era absoluto y fijaba el monto de los impuestos, ejercía el mando
militar y la justicia según su capricho y voluntad. El imperium comprendía el
poder
legislativo, y de ahí vino la
costumbre que usaron estos gobernadores de publicar un edicto al hacer entrada
en el país, lugar o región que debía regir el sucesor dada generalmente por
anulado todo lo que había establecido su antecesor, los extranjeros, por ser
extranjeros, el lenguaje jurídico y oficial los llamaba peregrini y cuánto
la ley prevenía para el hoctis
continuada aplicándose les ha ellos. La situación legal de los habitantes del
imperio aparece claramente los escritos de los jurisconsultos romanos, se
considera a los pueblos y leyes propias y sin derecho a usar las romanas, el
provinciano nuestros marido y padre, la ley reconoce de autoridad marital y
patria potestad, la propiedad que existe para el ya está ahí doble
imposibilidad para que sea propietario por no ser ciudadano romano y no ser
romana su tierra a propiedades.
Los pueblos a medida que entraban y
bajo la dominación romana, y perdía su religión municipal, su gobierno y su
derecho privado, cimentada en un número de fórmulas que eran más bien
artificios del lenguaje y que tenía por un único objeto impedir una disolución
de la sociedad provocada por el descontento de los sometidos a la férula
romana. Su religión, sus sistemas de gobierno y el derecho privado, fue abolido
por roma.
50. Los pueblos sometidos que entran sucesivamente en la ciudad de
Roma.
40 pequeños pueblos formaban el
Lacio; Roma al anexárselos, había exterminado a la mitad de sus habitantes,
apoderándose de sus bienes y condenando a los sobrevivientes a una existencia
sin derechos, éstos fueron los primeros en pensar en sacudirse el yugo de sus
dominadores. Estalló la revuelta y los del lacio fueron
vencidos y saqueados tan
implacablemente, que hubo un cónsul que se levantó en el senado para decir que
si no se quería que ropa quedase rodeada de un inmenso desierto, era preciso
regularizar la suerte de los latinos concediéndole es alguna clemencia. Bien se
ve que el senado engañaba a los latinos, al darles el nombre de ciudadanos
romanos, porque este título disfrazada una verdad de la sumisión.
Ropa abría una puerta que por voy
angosta que fuese, permitía a los súbditos a entrar en la ciudad romana,
conseguía que todo latino que hubiese ejercido una magistratura en su pueblo de
origen podía adquirir la ciudadanía romana a la conclusión de su cargo esta
vez, la concesión del derecho de ciudad era completa y sin reserva; sufragios,
magistraturas, censo, matrimonio, derecho privado, todo estaba comprendido.
Roma se resignada a compartir con extranjeros su religión, su gobierno y sus
leyes, adquirió mucho valor este derecho de Ciudad, además daba el privilegio
de unirse el matrimonio a una fabrica ropa.
Ordinariamente cerraba roma a los
ojos porque veía que así se aumentaba su población, reponiéndose de las
pérdidas de la guerra; pero las poblaciones latinas lo pagaba porque sus más
ricos habitantes se hacía en ciudadanos romanos y el Lacio se iba
empobreciendo. Cuanto mayor era el número de los que obtenía el derecho de
Ciudad copa se hacía más dura la condición de los que no lo tenía y llegó un
tiempo que las poblaciones activas pidieron que dejase de ser un privilegio a
esa ciudad partida las poblaciones italianas que sometidas hacía dos siglos,
estaba casi en la misma condición que las latinas, y veía que las abandonaban
los habitantes más ricos para hacerse romanos, reclamaron para ellas el derecho
de Ciudad.
Los italianos se hallaban amenazados
de una ruina general, y sintiendo vivamente la necesidad de tener derecho
civiles no podían adquirirlos sin haciéndose ciudadanos romanos, la revuelta
que de aquí surgió se llamó guerra sucia y fue promovida por los aliados de
roma que tomaron las armas para dejar de ser aliados y convertirse en romanos.
Los romanos pudieron votar en la
forum, se reconoció su derecho sobre el suelo, y la tierra italiana lo mismo
que la romana, pudo poseerse en propiedad.
Se estableció el jus italicum, que
era el derecho no de la persona italiana puesto que el italiano se había hecho
romano, sino del suelo itálico que se hizo susceptible de propiedad como si
fuese ager romannues.
En Occidente estaban Galia y España
que antes de la conquista no conocían el régimen municipal que Roma les
implantó, el cual facilitaba a aquellos pueblos el llegar a unirse a la ciudad
romana, porque había en estas poblaciones una jerarquía combinada que marcaba
los grados por medio de los que debían irse aproximando a Roma hasta llegar a
asimilarse en ella.
Se distinguían:
1o. Los aliados que tenían gobierno y leyes propias.
2o. Las colonias que gozaban del derecho civil de los romanos, sin
tener los derechos políticos.
3o. Las poblaciones de derecho itálico.
4o. Las poblaciones de derecho latino.
Tan profundas eran las distinciones
que entre personas de dos categorías diferentes no había matrimonio ni ninguna
relación legal posible. Poco a poco entró así Grecia en el estado romano,
conservando al principio cada población las formas y mecanismos de régimen
municipal, pero al cabo de algunas generaciones, y llevada de la vanidad,
ambición e interés, aspiró a hacerse romana. Cada población olvidaba su
divinidad por la riada y adoraba en su lugar a la diosa Roma y al dios César.
La población en que se había nacido parecía pequeña, no ocupaba ya el
pensamiento de sus intereses, las leyes que hallaba cada uno en su población en
la leyes variables y sin fundamento; El romano La despreciaba y el griego
también, para obtener leyes fijas reconocidas por todos y verdaderamente
exactas que era preciso merecer las romanas..
El que poseía el título de ciudadano
romano dejaba de formar parte de su ciudad natal, civil y políticamente. Podía
continuar habitando ahí pero era reputado como extranjero y puesta sujeto a las
leyes de la población, no obedecía ya sus magistrados y soportaba las cargas
pecuniarias, al cabo de algunas federaciones hubo en cada población griega y un
número no es caso de hombres que no reconocía en el gobierno ni el derecho de
la población, y así fue pereciendo el régimen municipal.
Tras haber suspirando durante ocho o
diez generaciones por el derecho de ciudad romana y haberle obtenido cuantos
valían algo, apareció entonces un decreto imperial que lo concedió a todos los
hombres libres, sin distinción.
La desigualdad entre ciudadanos y
súbditos se había ido borrando en cada generación hasta desaparecer del todo,
comenzó a perder importancia el título de ciudad va a repartir de aquella época
todo cuanto pertenecía al imperio romano, desde España hasta el Éufrates, formo
verdaderamente acusó lo pueblo y un solo estado, habiendo desaparecido la
diferencia entre ciudades para surgir la de naciones.
Capítulo tercero
El cristianismo cambia las condiciones del gobierno.
La victoria del cristianismo marca el
fin de la sociedad antigua y con la nueva religión se acaba la transformación
social, la anterior sociedad había sido constituida por una religión antigua.
Principal dogma era que cada dios protegía exclusivamente a una familia o a una
ciudad, aquella religión había creado el derecho y las relaciones entre los
individuos, también había establecido gobierno pero poco a poco este sistema
social se por modificando. Ya en los cinco siglos que precedieron al
cristianismo no fue tan íntima la alianza entre la religión, y el derecho y la
política, estos dos últimos, como la moral se había ido desprendiendo de
aquellos estrechos lazos.
Este cambio procedía únicamente de la
desaparición de la antigua religión, los hombres iban cambiando sus creencias
llegó un día en que la forma cristiana se apodera del alma, con el cristianismo
no sólo revivió el sentimiento religioso sino que tomó una expresión más alta y
menos material copa la idea de Dios era la de un ser verdaderamente extraño por
su esencia a la naturaleza, humana por una parte y al mundo por otra copa que
era un ser único y denso y universal.
Una novedad importante que traía el
cristianismo era que desde principio llamo así a la humanidad entera: "id
e instruid a todos los pueblos" Pedro dijo "Dios no hace diferencia
entre los gentiles y nosotros" y San Pablo repetía: "yo sabré a los
gentiles las puertas de la fe, ¿ por ventura nuez más que Dios te los judíos?
No, ciertamente; lo es también de los gentiles... los gentiles son llamados a
la misma herencia que los judíos. "
El cristianismo, que llegaba después de todos esos progresos en las ideas
e instituciones, presentó a la
adoración de todos los hombres en un
Dios único, un dios universal, un dios que era de todos, que no tenía pueblo
escogido y que no hacía distinción de razas, y familias y Estados.
La religión de
estarlo el odio entre los pueblos; estaba en su esencia enseñarle que tenía
para con el extranjero, y hasta con el enemigo deberes de justicia y
benevolencia. En cuanto al gobierno del estado, el cristianismo no transformado
en su esencia precisamente por no ocuparse de e copa la religión patada en el
estado, y
Jesucristo el Sr. que su reino no es
de este mundo y se paró la religión del gobierno, porque no siendo terrenal no
debía mezclarse en las cosas de la tierra, Jesucristo dice "Dad al César
lo que es del César y a Dios lo que es de Dios".
Jesucristo
rompió aquella alianza que quería renovar el paganismo, proclamando que la
religión no era el estado y que obedecer al César no era lo mismo que obedecer
a Dios, durante tres siglos la droga religión vivió eternamente fuera de la
acción estado.
El cristianismo enseñaba que el
hombre no pertenecía ya a la sociedad si por una parte de sí mismo, el
cristianismo formó una regla universal para las generaciones siguientes,
convirtiendo lo que sólo era consuelo de algunos en bien común de la humanidad;
mudaron entonces los sentimientos y las costumbres tanto como la política.
La política y la guerra dejaron de
ser la suma de las virtudes del hombre, el alma no tenía patria, el
cristianismo se paró las virtudes privadas de las públicas y rebajando estas y
realzando aquellas elevó a Dios, a la familia y a la persona humana sobre la
patria y al prójimo sobre él con ciudadano. El derecho cambió también de
naturaleza.
El cristianismo fue la primera
religión que no pretendió que el derecho dependiese de ella porque se ocupó de
los deberes de los hombres y no de sus intereses, fue independiente de la ley
copa pudo desarrollarse con toda libertad de copa reformarse y mejorarse,
seguir los progresos de la moral y plegarse a los intereses y exigencias
sociales de cada generación. Durante los siglos que precedieron al triunfo del
cristianismo, el derecho romano luchaba ya por desprenderse de la religión
acercándose a la equidad y a la naturaleza; la gran obra de la regeneración del
derecho, proseguir la por los nobles esfuerzos de los jurisconsultos romanos, y
post dejada por los artificios y astucias de los pretores, no pudo llegara a
feliz término sido a favor de la independencia que la nueva religión dejó al
derecho.
Habiendo sido derribados los penates
domésticos extinguidos los hogares, desapareció para siempre la antigua
constitución de la familia y con ella las reglas que había originado.
La mujer llegó a ser moralmente igual
al hombre, el derecho de propiedad se transformó en su esencia, desaparecieron
los límites sagrados de los campos, se desterrar definitivamente las
formalidades de la antigua derecho.
Al desaparecer la religión doméstica
en la familia, se transformó la constitución y su derecho, así como por el
mismo hecho de dejar de tener el estado su religión oficial, se cambiaron para
siempre las reglas de gobierno de los hombres.
Capitulo v
Segunda revolución; cambios en la constitución de la familia; desaparece el derecho de primogenitura; se desmembra la “gens”
Esta desmembración de la gens tuvo grandes consecuencias. La antigua familia sacerdotal, que había formado un grupo compacto, fuertemente constituido, poderoso, quedo por siempre relajada. Esta revolución preparó e hizo más fáciles otros cambios.
Película
Comienzos del Imperio romano
Narra la película que parte del imperio romano comienza a formarse por los lados del río tiber mas conocida hoy en día como Italia , por medio de los hermanos Romulo y Remo. quienes eran hijos de la reina Nomitur, un día el tío de Nomitur al enterarse que los dos hermanos podían pasar al poder, el decidió tirarlos al helado rió, cuanta la leyenda que estos dos hermanos fueron rescatados por una loba la cual los amamanto para que no murieran de hambre, para el 753 a.c romulo y remo ya eran adultos decidieron fundar una ciudad llamada roma, pero cincuenta años después de que romulo fundo la ciudad una creciente tribu conquisto las comunidades fraccionadas e iniciaron un gobierno, estos gobernantes se llamaban los etruscos estos eran gobernantes despiadados, un día un grupo de aristócratas romanos derrocaron la monarquía trusca y decidieron hacer un nuevo gobierno este fue conocido como la república de roma , este gobierno ya no estaba en manos de una sola persona si no que estaba en manos de dos personas estas eran conocidas como cónsules, mientras que los magistrados compartían el poder de la república haciendo las leyes y supervisando los casos legales , cada año el comité de senadores escogía dos nuevos consules quienes tomaban las decisiones en la política del gobierno los senadores a su vez eran elegidos por el pueblo, esta sociedad estaba dividida en dos, los plebeyos quienes eran el pueblo y los patricios que eran la clase élite (las familias mas ricas) , al paso del tiempo el pueblo creo un tribunal el cual se elegían diez hombres que representarían a su clase contra cualquier opresión de los patricios o consules en el 450 a.c se estableció un sistema de leyes llamado las doce tablas para proteger los derechos de cada ciudadano de roma. las leyes fueron tomando mas fuerzan ya que se convirtieron en una prestigiosa profecion de ahí nació un gran abogado llamado Cicerón el solicitado en roma en esos tiempo este abogado se encargaba de proteger los derechos de los ciudadanos de roma. Un tiempo después el pueblo de roma reclamo que el sistema de gobierno no era mejor que el anterior , con el tiempo después de tantas conquistas los consules decidieron escoger gobernadores para vigilar las provincias conquistadas, el gobierno no cobraba impuestos pero a cambio pedían a las familias que dieran sus hijos para el ejercito romano.
http://www.biografiasyvidas.com/obra/ciudad_antigua.htm
http://www.fiuxy.net/ebooks-gratis/3808532-la-ciudad-antigua-fustel-de-coulanges-pdf.html
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